正香教育 2022-10-11

1。 關於讀書的文言文5篇，翻譯

原文】王冕者，諸暨人。

七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。

已而復如初。母曰：“兒痴如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。

夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。

（《宋學士文集》） 【譯文】 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生唸書。

聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。

王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。

他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裡。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。

佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看 濰縣署中寄舍弟墨第一書 讀書以過目成誦為能，最是不濟事。

眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。

東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。

且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。

反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文 讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最於事無補的。

眼裡看的清楚，心裡匆匆而過，其實留在心中的並不多，因為來來往往頻繁而應付不過來，好像看著歌舞場裡的美女，看上一眼就過去了，和我又有什麼關係呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越［1］明白，越鑽研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的聖人，也不會停止刻苦勤奮的學習人情事理的基本常識。

蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。

便丟下書本，草草結束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。 況且過目就能成誦，還會產生什麼都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。

反覆誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。

也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房櫃子，發臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說 黃生允修借書。

隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。

非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。

’若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。” “餘幼好書，家貧難致。

有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。

其切如是。故有所覽輒省記。

通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。”

今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。

為一說，使與書俱。翻譯 年輕人黃允修來借書。

我把書借給他，並告訴他說：“書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其餘像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。

不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：‘今天存放在我這裡，明天就要拿走了，我不能再見到它了。

’如果已經被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說‘姑且等改日再看吧’。“我小時候愛好讀書，但家裡窮。

2。 文言文《讀書三到》全文翻譯

一、譯文

我曾經說過：讀書講究“三到”，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼口難道會不到嗎？

二、原文

“餘嘗謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”

三、出處

南宋·朱熹《訓學齋規》

擴充套件資料

一、讀書三到

1、讀音：

dú shū sān dào

2、釋義：

漢語成語，形容讀書十分認真。

二、其他關於讀書的名言警句

1、書讀百遍，其義自現

2、書中自有黃金屋，書中自有顏如玉

3、書籍是人類進步的階梯

4、我撲在書籍上，像飢餓的人撲在麵包上

5、讀書破萬卷，下筆如有神

參考資料來源：搜狗百科-讀書三到

3。 翻譯文言文

①誦：記誦。②暗疏：默寫。③失：差錯。④負：依仗。⑤放：放任自流。⑥滑稽：巧言善辯。⑦旬朔：十天為一旬，每月初一為朔，此指一個月。⑧強記：記憶力很強。⑨比：近。⑩懲艾：懲戒。11殆：大概，幾平。12曩時：以往，從前。13尋繹：反覆推求。

我少年的時候讀書，看一遍便能背誦，默寫它，也不會出現差錯，於是便依仗著自己有這種本事就放縱自己。一個月之中，看書的日子沒有幾天，這樣即使有很強的記憶力，經常不去學習也就荒廢了。

近幾年來，多罰分來懲戒自己，後悔以前的行為；但聰明智慧已經衰竭，幾乎不如十一二歲以前，每看見一件事，一定反覆推求得到最終結果，蓋上書也不迷茫混亂，不斷地複習，這樣即使發狠，經常忘記而被荒廢了。

4。 古文 讀書要訣 快 速度~~~~~``~

（1）泛讀

泛讀即廣泛閱讀，指讀書的面要廣，要廣泛涉獵各方面的知識，具備一般常識。不僅要讀自然科學方面的書，也要讀社會科學方面的書，古今中外各種不同風格的優秀作品都應廣泛地閱讀，以博採眾家之長，開拓思路。馬克思寫《資本論》曾鑽研過1500種書，透過閱讀來蒐集大量的準e69da5e887aae79fa5e9819331333236393064備資料。

（2）精讀

朱熹在《讀書之要》中說：“大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其言皆若出於吾之心，然後可以省得爾。”這裡“熟讀而精思”，即是精讀的含義。也就是說，要細讀多思，反覆琢磨，反覆研究，邊分析邊評價，務求明白透徹，瞭解於心，以便吸取精華。對本專業的書籍及名篇佳作應該採取這種方法。只有精心研究，細細咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以說，精讀是最重要的一種讀書方法。

（3）通讀

即對書報雜誌從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂，讀通，瞭解全貌，以求一個完整的印象，取得“鳥瞰全景”的效果。對比較重要的書報雜誌可採取這種方法。

（4）跳讀

這是一種跳躍式的讀書方法。可以把書中無關緊要的內容放在一邊，抓住書的筋骨脈絡閱讀，重點掌握各個段落的觀點。有時讀書遇到疑問處，反覆思考不得其解時，也可以跳過去，向後繼續讀，就可前後貫通了。

（5）速讀

這是一種快速讀書的方法，即陶淵明提倡的“好讀書，不求甚解”。可以採勸掃描法”，一目十行，對文章迅速瀏覽一遍，只瞭解文章大意即可。這種方法可以加快閱讀速度，擴大閱讀量，適用於閱讀同類的書籍或參考書等。

（6）略讀

這是一種粗略讀書的方法。閱讀時可以隨便翻翻，略觀大意；也可以只抓住評論的關鍵性語句，弄清主要觀點，瞭解主要事實或典型事例。而這一部分內容常常在文章的開頭或結尾，所以重點看標題、導語或結尾，就可大致瞭解，達到閱讀目的。

（7）再讀

有價值的書刊雜誌不能只讀一遍，可以重複學習，“溫故而知新”。著名思想家、文學家伏爾斯泰認為“重讀一本舊書，就彷彿老友重逢”。重複是學習之母。重複學習，有利於對知識加深理解，也是加深記憶的強化劑。

（8）寫讀

古人云：“不動筆墨不讀書”，俗語也有“好記性不如爛筆頭”之說。讀書與作摘錄、記心得、寫文章結合起來，手腦共用，不僅能積累大量的材料，而且能有效地提高寫作水平，並且能增強閱讀能力，將知識轉化為技能和技巧。

（9）序例讀

讀書之前可以先讀書的序言和凡例，瞭解內容概要，明確寫書的綱領和目的，有指導地進行閱讀。讀書之後，也可以再次讀書序和凡例，以便加深理解，鞏固提高。

（10）選讀

就是讀書時要有所選擇。古往今來，人類的文化寶藏極為豐富。一個人的精力畢竟有限，如果不加選擇，眉毛鬍子一把抓似地讀書，就不會收到好的效果。可以結合自己的情況，有針對性地選擇書目，進行閱讀，這樣才能達到事半功倍的效果。

但是建議最好還是接受一下 “快速閱讀法” 的訓練，上面的訓練很科學、很系統的。

5。 文言文翻譯

張溥，字天如，太倉人。他的伯父是張輔之，身為南京的工部尚書。張溥小時候很愛學習，讀書的話必定用手抄上一遍，抄完以後朗誦，然後燒掉，接著又抄，就這樣反覆六七次才完成，以至於他右手握筆管手指和掌心都磨出了老繭，冬天手都凍得皸裂了，他就用水洗幾次。所以後世稱他讀書的房間為“七錄”，原因正是為此。他與同鄉裡的張採齊名，號稱“婁東二張”。

崇禎元年他被選做貢生因此進京，張採這時剛成為了進士，兩人的名聲遍播於京城。然後張採去臨川當官。張溥就回到了家鄉，與郡裡的名士一起復興古文學，命名他們的文學社為復社。崇禎四年他考中了進士，改授庶吉士。後來因為要埋葬父親告假回鄉，不分寒暑的讀遍詩書。四方慕名而來的人競相拜訪他，於是這些人都稱為復社文人。張溥也全力結交這些人，交遊日益廣闊，他的名聲也開始在朝野之間傳播。凡是經過他所品評的人物，都能為此變得聲名顯赫。這些人都以此為榮，並自誇：“我得到了張溥的品評”。當朝執政的高官為此都忌恨他。他的鄉里人有一個叫陸文聲的，掏錢捐了一個監生，請求加入復社而沒有得到批准，張採又經常用他捐錢買官的事情羞辱他。於是陸文聲向朝廷告發他們說：“現在這些風俗的弊端都起源於讀書人，而張溥和張採正是他們的領導者，舉辦復社，擾亂天下。”當時正好趕上溫體仁執政，將這件事發下給有關部門審理。時間長了，提學御史倪元珙、兵備參議馮元揚、太倉知州周仲連都說復社沒有什麼罪過，於是三人都被貶官，並下令追究到底。福建有一個叫周之夔的人，曾經當過蘇州推官，因為犯事被罷免，他懷疑這是張溥所為，所以對他非常痛恨。聽說陸文聲誣陷張溥，於是上奏說張溥等人把持朝政輿論，自己罷官的事其實是張溥所為，然後聯絡到復社驕恣橫行的行為。巡撫張國維等人說周之夔的罷免與張溥無關，卻也被貶官罷免。到崇禎十四年，張溥去世以後，這件事還沒完結。

1。解釋下列句中加點的詞。

對客揮毫的豪： 毛筆

俄頃立就的俄頃： 很快，馬上

就： 完成，寫完

①所讀書必手鈔 手鈔： 親手抄寫

②如是者六七始已 如是： 像這樣 已：停止

③日沃湯數次 沃：洗 湯：熱水

④後名讀書之齋曰…… 名：題名

2。與“如是者六袋子始已”中的“已”意義相同的有（C）

3。翻譯句子。

①如是者六七始已

譯文：像這樣反覆六七次才停止。

②後名讀書這齋曰“七錄”

譯文： 後來他把讀書的房間題名為“七錄”

6。 翻譯文言文

劉廷式本田家，甚貧。鄰舍翁有一女，約與廷式為婚。後契闊數年，廷式讀書登科，歸鄉閭訪鄰翁。而翁已死，女因病雙瞽，家極困餓。廷式使人申前好，而女子之家辭以疾，仍以傭耕，不敢姻士大夫。廷式堅不可，曰：“與翁有約，豈可以翁死子疾而背之？”卒與成婚。閨門極雍睦，其妻相攜而後能行，凡生數子。廷式嘗坐小譴，監司欲逐之，嘉其有美行，遂為之闊略。其後廷式管幹江州太平宮而妻死，哭之極哀。蘇子瞻愛其義，為文以美之。

譯文：劉廷式本出身農家。鄰居老翁家裡很窮，有一個女兒，和劉廷式訂了婚約。後來兩家分別好幾年，劉廷式讀書考中了進士，回到鄉里，尋訪鄰居老翁。而老翁已經去世，他的女兒因為得病雙眼失明，家境及其困頓。劉廷式讓人前去說明從前的關係，而女方家裡借有病推辭，答應可以做劉廷式的佃戶，不敢和官員結親。劉廷式堅持認為那樣不可以，說：“我與老翁有約定，怎麼能因為他死了女兒殘疾了而背棄婚約呢？”最終和老翁的女兒成了婚。結婚後兩人非常和睦，他的妻子要人攙扶才能走動，共生了好幾個子女。劉廷式曾因為小過失，監察部門打算罷免他，鑑於他的行為品德很好，就原諒了他。後來劉廷式擔任江州太平宮的地方官，他的妻子去世了，他哭得非常哀痛。蘇軾欽佩他的義舉，寫文章來讚頌他。

7。 文言文翻譯的要訣有哪些

文言文翻譯應該字字落實，以直譯為 主，意譯為輔。

其具體操作方法可概括為 “六字訣“ （1） “留”字訣 “留”字訣為保留文言文中古今詞義完全相同的詞，如國名、地名、人名、官 名、年號、器物名、度量衡等。如： 侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此 皆良實，志慮忠純。

《出師表》 鄒忌修八尺有餘，而形貌跌麗。《鄒忌諷齊王納諫》 句中“侍中、侍郎”是官名，“郭攸 之、費禕、董允、鄒忌”是人名，“尺”是古 代度量單位，“等”古今意義相同，因此 都可保留不需翻譯。

（2） “換”字訣 “換，，字訣為用現代漢語詞彙替換古 代漢語詞彙，變單音詞為雙音詞。 我們可 以把“吾、餘、予、爾”替換成“我、你”， 把“美”替換成“美麗”，把“形容”替換 成“形體、容貌”等。

如： 以相如功大，拜為上卿。《廉頗藺相如列傳》 使者大喜，如惠語以讓單于。

《蘇武傳》 句中“以、功、拜、大、喜、如、語”宜 分別替換成“因為、功勞、授予、十分、鼓 歡、按照、責備”。 （3） “補”字訣 “補”字訣為增補出省略句中對語義 表達有影響的省略成分或語句。

文言文 中省略現象很普遍，如省略主語、賓語和 介詞“於”等。為使譯文明白通順，不產 生歧義，我們必須補充譯文中被省略的成 分，譯文補充部分宜用括號標示。

如： 私見張良，具告以事。《鴻門宴》 皆白衣冠以送之。

《荊軻刺秦王》 句中“告、皆”後省略了賓語“之”（指張良）和謂語“穿”，翻譯時要補充 出來。 （4） “調”字訣 “調”字訣為調整詞序或句序，即 把文言文中主謂倒裝句、賓語前置句、介詞結構後置句、定語後置句等句子， 翻譯時調整為符合現代漢語表達習慣 的句式。

如： 固一世之雄也，而今安在哉！《赤壁賦》 蚓無爪牙之利，筋骨之強。《勸學》 飾以篆文山龜鳥獸之形。

《張衡傳》 士也罔極，二三其德。 《氓》 “安在”應調為“在安（在哪裡）”， “爪牙之利，筋骨之強”應調為“利之爪 牙，強之筋骨”，“飾以篆文山龜鳥獸之 形”應調為“以篆文山龜鳥獸之形飾”，“ 二三其德”應調為“其德二三（他的品行 不專一 ）”。

（5） “刪”字訣 “刪”字訣為刪除無須譯出的文言 詞語或多餘的詞語。這類詞常見的有發 語詞、襯音助詞、一些連詞、表敬稱和謙 稱的詞語、重複出現的詞等，它們在句中 只起語法作用，無實際意義，故可刪去不 譯。

如： 鵬之徙於南冥也，水擊三千里。 《逍遙遊》 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤 函之固，自若也。

《過秦論》 師道之不傳也久矣。 《師說》 “之”位於主語“鵬”和謂語“徙”之 間，取消句子的獨立性；“且夫”，句首發 語詞，無實際意義；“也”在句中表停頓。

它們都可不譯。 （6） “貫”字訣 “貫”字訣為貫通文意，即遇到活用 詞，固定格式及句子運用了比喻、借代、引申、委婉等修辭手法的情況，就宜靈活 變通，輔以意譯。

如： 五步之內，相如請得以頸血濺大王 矣！ 《廉頗藺相如列傳》 通五經，貫六藝。 《張衡傳》 句中“以頸血濺大王”是“要和大王 你拼命”的委婉說法；“通、貫”是互文同 義，“通五經，貫六藝”可整合為“精通 五經六藝”。

總之，我們翻譯時要注意領悟原文， 把握重點詞語，瞭解特殊句式等，靈活運 用多種方法，把文言翻譯真正做到“信、達、雅”。 。

8。 文言文《讀書之法》朱熹 求翻譯

朱熹讀書法 由後人總結的朱熹讀書的總原則：“循序而漸進，熟讀而精思。”

他認為，只有這樣讀書，才會“意定理明，而無疏易凌躐之患”；才會使書上所言、心中所想、口中欲述融為一體；才會讀有所得，“記了無去處”。朱熹談其讀書經驗時曾指出：“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈；從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味，不然則雖廣求博取，日誦五東，亦奚益於學哉”（《文集·答陳師德》）。

這是教誨人們，讀書既要循序漸進，又要從不間斷，專心於一；經過潛心玩味，體察其理，方為善學。朱熹還強調，讀書“務廣而不求精”是一病忌；泛觀泛從，貪多而不化，不是讀書的好方法。

他比喻說：“所讀書太多，如人大病在床，而眾醫雜進，百藥交下，決無見效之理。”有效的方法應是：“只且立下一個簡易或常的課程，日日依此積累工夫”（《文集·答呂子約》），知序而進，熟讀精思，勤奮刻苦，方是為學之真功夫。

由朱熹的學生歸納的“朱子讀書法”六條：（1）循序漸進。要求讀書要安排一個“簡易可常”的程序，根據知識之間的內在聯絡，書的難易程度，先讀什麼，後讀什麼，要有次第可常；讀懂讀通一書，再讀另一書。

朱熹說：“以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，則其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。

量力所至而謹守之，字求其訓，同索其旨，未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼。”在講到讀書要按難易次第而進時他說：“如攻堅木，先其易者而後節目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之，此讀書之法也。”

（《詩書之要》）這些都是為學的基本功夫，而有些人卻做不到，為什麼？“原來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。”也就是說，不能循序漸進，不曾打好基礎。

（2）熟讀精思。讀書必須記得背得，必須精熟。

他說：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾之心，然後可以有得爾。”（同上）這是對如何進行讀與思提出的要求，其具體作法應該是：“學者讀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，注中訓釋文意，事物、名件、發明相穿紐處，一一認得，如自已作出來的一般方能玩味反覆，向上有通透處。”

可見，讀書要達到“熟讀精思”要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、興趣的協同作用，有刻苦攻讀、勤奮勉進的毅力。（3）虛心涵泳。

讀書要虛心靜慮，要忠於作者原意，不可先入為主，穿鑿附會。要有耐性，切戒慌忙，要細心玩索，深刻領會書中旨趣。

如“吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細嚼，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是甘是辛，始為知味”（《朱子全書》卷6）。“看入文字，不可隨聲遷就，我見處方可信。

須沉潛玩繹，方有見處。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃？”（《朱子語類》卷11）。

（4）切己體察。這是要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還必須將書中道理與自己的生活結合起來，能將書上的“聖賢言語，體之於身”，考察體驗自己能否如此力行。

朱熹曾說：“讀書須是身心都入在這一段裡面，更不問外面有何事，可見得一般道理出。”（同上）朱熹是主張“讀書窮理”的，他認為，“為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。”

（《性理精義》）而“讀書窮理當體之於身……讀書不可只就紙上求理義，須反來就自身上推究”（《朱子語類》）。（5）著緊用力。

讀書時必須抓緊時間、振作精神。不能疲疲沓沓、鬆鬆跨跨。

他說：“寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。

且如發憤忘食，樂以忘憂，是甚麼精神，甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤。直要抖擻精神。

如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。”（《朱子讀書法》）又說：“聖人千言萬語，無非只說此事須是策勵此心，勇猛奮發，拔出心肝與他去做。

如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做到工夫。”（朱子語類》卷8）總之，讀書時雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的精神。

（6）居敬持志。朱熹認為，做學問的訣竅“莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書”，而“讀書則實究其理，行已則實踐其跡”（《性理精義》）。

因此，他要求“讀書須將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。大凡學者，須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審。

如此，方是有本領。”（《讀書》卷11）這是教人讀書必須將心收斂起來，有謹慎感，有進取心，不放縱自身，不輕率從事，做到“專靜純一”，志於為學。

人若具有這種精神，用於應事時，就能敬於讀書。只要心能用於“專靜純一”，不“馳走散亂”，自然能做到“日用動靜間”，使為學之道發自內心，學起來當然要“日成日新”。

朱子讀書法是朱熹關於讀書方法論述的概括和總結，集中體現了他的讀書論和讀書經驗，很有見地。也是我國古代最系統的讀書法，是集古代讀書法之大成，值得認真研究和參考。

朱熹有關讀書的語錄：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。