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夾紵漆器的方法是傳統漆工藝中內胎骨架構成方式之一，最晚在公元四世紀時其製作技術就已經成熟。夾紵之興，實與六朝以來佛教造像有著極密切的關係。相傳印度有所謂“行像”的傳統，“行像”就是於宗教慶典時迎請佛像，必須把佛像請出寺院以外，類似現在的繞境，我們現在依然可見這種儀式於印度出現。由於以夾紵作像其質輕便，利於攜運，若行像為石刻則其重量可知。當佛教傳入中國以後，行像的傳統也流行於中國，另一方面中土寺院規模愈來愈大，佛像製作也變得愈高大，石材或木材取得不易，因此，夾紵之法隨而被廣泛應用是順理成章之事，夾紵漆像由是盛極一時。

夾紵，就“紵”的意義來看，《說文》中說：“屬，細者為絟，布白而細曰紵。”可知“夾紵”就是以麻布與漆互相層層相迭，利用麻布的張力結構與漆的粘性，等所塑的器形幹固後，凝結成為堅固的形像。由此可知夾紵製作必先有胎。早期的夾紵作法只單純的作為日常器皿，大都為圓形或方形，須先以木材車成圓形骨胎或薄木作成器形，再以麻漆交迭而成，這種作法的實物在漢代考古中亦有發現，尤其是朝鮮樂浪所出土的漢代漆器皆屬此類，我們稱為“木胎夾紵”，與夾紵漆像的作法是有不同的。

夾紵漆像又稱為“脫胎夾紵”，大都是用來塑造雕像，可以說是最早的翻模技術。由於立體塑像其造形不是幾何的圓或方形，因此用木胎反而費事，所以是以泥土為胎，先將完整的造形以泥塑作成，之後再以紵麻（夏布）及生漆調瓦灰層層交錯。由於生漆加上細瓦灰具有水泥般的堅固強度，加上紵麻的張力，猶如建造房子，紵麻就是鋼筋，生漆瓦灰即水泥。當紵麻與生漆縱橫交錯五至六層後，待其幹固，便將泥形土胎挖出，由是成為內心中空的生漆造像基形，表面再以生漆調色加以打磨裝飾。所以“脫胎夾紵”與“木胎夾紵”最大的不同，就是脫胎夾紵必須經過脫模的工序。元代虞集在《道園學古錄》中記載：“漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像。昔人嘗為之，至正奉（劉秉元）尤極好，摶丸又稱脫活，京師人語此。”可見元代稱生漆夾紵像為摶丸或脫活。

據唐法琳《辯正論》中的記載：“晉常侍戴（逵）安道，學藝優遠，造招隱寺，手自制五夾紵像，並相好無比。”梁簡文帝曾作《為人造丈八夾紵金蕩像》文，可見夾紵漆像自六朝，即已流傳，後來唐代玄奘法師於瞿薩怛那國（于闐）所見夾紵立佛像，據傳來自龜茲。

唐天寶二年，揚州大雲寺鑑真和尚東渡日本傳法，夾紵造像之法由是傳入彼邦，鑑真和尚之像，迄今尚存於日本奈良唐招提寺。日本人通稱此造像工法為乾漆（Lacquer），致使現在歐美及一般人只知有乾漆而不知有夾紵脫胎之名。後來明代黃成所著《髹飾錄》就有明言“重布胎”的方法，知為夾紵脫胎的遺法，之後明清兩代一般漆器，宮廷所使用朱漆碗盤碟之類，大都用脫胎漆器來製作。

夾紵制像因質輕，便於攜運，我國早期的脫胎夾紵佛像大都流落國外，現在美國的大都會博物館（The Metropolitan Museum of Art）及西雅圖博物館（Seattle Art Museum）各藏有唐代的夾紵脫胎佛坐像。