貓仔仔的花 2019-11-08

歐陽修寫了一篇皇帝與臣子共治天下的文章，而且歐陽修他把士大夫寫的非常的清高，他把君臣地位寫得差不多一樣，所以雍正皇帝讀歐陽修寫的文章之後，就非常的想殺了他。

歐陽修他是當時宋代的一位非常厲害的儒家學者，當時宋代的時候君臣之間的關係都非常的密切。

兩宋時期的君臣關係非常的和平。皇帝和臣子子之間，他們如果產生一定的思想共鳴的話，可以一起來打理國家。而且兩宋時期的皇帝對於士大夫都非常的寬容，他們甚至可以說是好朋友

。歐陽修提倡君子之間可以共為一體。歐陽修他想遇到他所處朝代的一個明君，想要一起治理天下和國家。所以歐陽修他非常的支援朋友黨和朋黨這一個觀念。雖然當時的皇帝不是很喜歡這個樣子，但是他也沒有否決歐陽修，更沒有對歐陽修下狠手。

可以說當時宋朝君臣之間的關係是非常的和平，甚至可以說是皇帝非常的寬容臣子

。

清朝皇帝與臣子之間的關係是非常的清楚的。甚至可以說和宋朝時期的君臣關係是抱持著相反的態度。

皇帝他們認為他們自己是尊貴無比的和他們的臣子有著天壤之別的地位。

所以說清朝的雍正和乾隆皇帝他們對待歐陽修和程頤觀點是非常的深惡痛疾，厭倦到了極點。

他們兩位皇帝還特別寫了文章來反對歐陽修和程頤的文章。

所以雍正皇帝讀完歐陽修的文章之後才會發表這樣子的言論。他覺得君臣之間關係要非常的明確，而且地位一定要分清尊卑。

CAOHANJVA 2019-10-22

宋朝是我國曆史上士大夫們非常活躍的一個朝代，“與士大夫共治天下”也成為宋朝君臣共同的認識，士大夫群體普遍產生了“以天下為己任”的政治自覺和抱負，這些士大夫們又往往尋求志同道合的君子來組成團體，共同治理國家。

這其中，必然會相應的出現一些士大夫們抱成團，即所謂的“朋黨”。在歷史上的各個朝代，“朋黨”這個詞一直屬於貶義詞，作為最高統治者皇帝也是對朋黨深惡痛絕的。

但是，宋朝又是一個以“寬仁”治天下的朝代，兩宋的歷史上似乎沒出現過一例皇帝殺士大夫的現象，因此，宋朝的皇帝們對朋黨還是比較包容一些的。

比如，宋仁宗慶曆年間，仁宗皇帝和大臣們討論朋黨之事，參知政事（副宰相）范仲淹就說：

“方以類聚，物以群分。自古以來，邪正在朝，未嘗不各為一黨，不可禁也，在聖鑑辨之耳。誠使君子相朋為善，其於國家何害？”

范仲淹明確提出朋黨既不可能禁絕，也不會對國家造成危害。范仲淹的好友歐陽修為此還專門寫了一篇《朋黨論》，來為“朋黨”正名：

“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。……舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。……而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。”

歐陽修的意思是說，志同道合的君子結為一個團體，是天經地義的，舜帝為天子的時候，手下有二十二人也結為一黨，但是天下被他們治理的好好的，後代的人們也說舜是很聰明的聖人，能分辨出君子與小人的區別來。

雖然皇帝始終不喜歡大臣們結成朋黨，但是宋仁宗針對歐陽修提倡的結朋立黨的觀點，還是很包容的，“上《朋黨論》，以破邪說，仁宗感悟。”並沒有斥責他，這說明宋仁宗還是比較贊同歐陽修的。

可是，到了幾百年後的清朝，歐陽修的這種觀點卻徹底的惹惱了雍正皇帝，雍正讀了《朋黨論》之後，特別寫了一篇《御製朋黨論》來反駁：

“朕惟天尊地卑。而君臣之分定。為人臣者、義當惟知有君。惟知有君則其情固結不可解。而能與君同好惡夫是之謂一德一心而上下交。乃有心懷二三、不能與君同好惡。以至於上下之情暌。而尊卑之分逆。則皆朋黨之習為之害也。”

雍正接著在後面殺氣騰騰地說：“宋歐陽修朋黨論創為邪說。且如修之論、將使終其黨者。……設修在今日而為此論。朕必誅之以正其惑世之罪。”

雍正的這篇《御製朋黨論》，儲存在原始文獻《雍正起居注》中，只不過後來的史官在修《雍正朝實錄》時，大概覺得大清的一位皇帝這麼咬牙切齒地對待一位幾百年前的大儒，實在有損帝王的形象，便將“邪說”改成“異說”，並把“朕必誅之以正其惑世之罪”改成“朕必飭之以正其惑”。

不僅僅是雍正這麼恨宋朝計程車大夫，就連他的兒子乾隆皇帝也如此。宋代的理學家程頤曾經說過“天下重任惟宰相與經筳（宋代專門為皇帝講解經史的御前官員），天下治亂系宰相。”

乾隆帝對程頤的這種觀點非常不爽，他也專門寫了一篇《御製書程頤論經筳扎子後》來駁斥程頤，在乾隆看來，你們當臣子的若都自命不凡，“以天下治亂系宰相”自許的話，那你將皇帝往哪裡擺呀？

宋朝皇帝與清朝皇帝對待士大夫們兩種明顯的態度，大概也說明了為什麼會有很多人嚮往宋朝，常常會說：最想穿越的朝代便是宋朝。

從未見識過大清文字獄之險惡的歐陽修假如突然醒過來，猜想他一定會問：“愛新覺羅·胤禛先生，你和我們宋朝計程車大夫到底有多大的仇恨？

籃越 2019-10-24

范仲淹的好友歐陽修寫了一篇《朋黨論》，來為“朋黨”正名：

“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。……舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。……而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。”

歐陽修的意思是說，志同道合的君子結為一個團體，是天經地義的，舜帝為天子的時候，手下有二十二人也結為一黨，但是天下被他們治理的好好的，後代的人們也說舜是很聰明的聖人，能分辨出君子與小人的區別來。

雖然皇帝始終不喜歡大臣們結成朋黨，但是宋仁宗針對歐陽修提倡的結朋立黨的觀點，還是很包容的，“上《朋黨論》，以破邪說，仁宗感悟。”並沒有斥責他，這說明宋仁宗還是比較贊同歐陽修的。

可是，到了幾百年後的清朝，歐陽修的這種觀點卻徹底的惹惱了雍正皇帝，雍正讀了《朋黨論》之後，特別寫了一篇《御製朋黨論》來反駁：

朕惟天尊地卑。而君臣之分定。為人臣者、義當惟知有君。惟知有君則其情固結不可解。而能與君同好惡夫是之謂一德一心而上下交。乃有心懷二三、不能與君同好惡。以至於上下之情暌。而尊卑之分逆。則皆朋黨之習為之害也。”

雍正接著在後面殺氣騰騰地說：“宋歐陽修朋黨論創為邪說。且如修之論、將使終其黨者。……設修在今日而為此論。朕必誅之以正其惑世之罪。”

雍正的這篇《御製朋黨論》，儲存在原始文獻《雍正起居注》中，只不過後來的史官在修《雍正朝實錄》時，大概覺得大清的一位皇帝這麼咬牙切齒地對待一位幾百年前的大儒，實在有損帝王的形象，便將“邪說”改成“異說”，並把“朕必誅之以正其惑世之罪”改成“朕必飭之以正其惑”。

網友19e728 2019-10-25

這是因為歐陽修寫了一篇朋黨論，這個的主要思想是非常超前的，而且是為老百姓說話的，所以雍正才會說這麼句話的。

要去風雲錄取名 2019-10-24

這是典型的今古大戰，一個時代的領導者怎麼可能認同古人的領導說，所以歐陽修的領導論就被誅了，這是一個絕對領導的權力。