hydden 2005-12-13

論語內容

孔子介紹：孔子（公元前551——公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我

國古代偉大的思想家，政治家和教育家，儒家學派的創始人。他先世是宋國貴族，少年時家

境衰落。成年後做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等。後罷官，曾周遊列國，

終不再仕。晚年致力於教育，整理《詩》，《書》等古代文獻，並把魯國史官所記《春秋》

加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”（《雍也》） 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” （《為政》）

子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”（《為政》）

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘

文也。”（《公冶長》）

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有我哉？”（《述而》）

子曰：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦

君子乎？”（《學而》）

子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”（《子罕》）

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）

子曰：“弟子，人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

（《學而》）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好也已。”

（《學而》）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學而》）

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七

十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”（《為政》）

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知。”（《里仁》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞

一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”（《公冶長》）

AmiyaVenus 2005-12-13

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論語

學而第一

『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，

本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，

吾必謂之學矣。」

『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、

良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『12』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節

之，亦不可行也。」

『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子

貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而

知來者。」

『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

為政第二

『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從

心所欲，不逾矩。」

『5』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」

樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

『6』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

『7』子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

『8』子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」

『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

『12』子曰：「君子不器。」

『13』子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

『18』子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，

行寡悔，祿在其中矣。」

『19』哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教

不能，則勤。」

『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為

政，奚其為為政？」

『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」

『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可

知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

八佾第三

『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『2』三家者以雍徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」

『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」

『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

『6』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如

林放乎？」

『7』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後

乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」

『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則

吾能微之矣。」

『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

『11』或問□之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

『13』王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於U＋7AC8，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾

所禱也。」

『14』子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」

『15』子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮

也。」

『16』子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

『17』子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

『18』子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

『19』定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

『20』子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

『21』哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。」子聞之，

曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然

則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏

而知禮，孰不知禮？」

『23』子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」

『24』儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於

喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

『25』子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」

『26』子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁第四

『1』子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

『2』子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

『3』子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

『4』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

『5』子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

『6』子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

『7』子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

『8』子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

『9』子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

『10』子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

『11』子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

『12』子曰：「放於利而行，多怨。」

『13』子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」

『14』子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

『15』子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『16』子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

『17』子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」

『18』子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

『19』子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

『20』子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」

『22』子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

『23』子曰：「以約失之者，鮮矣。」

『24』子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

『25』子曰：「德不孤，必有鄰。」

『26』子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

公冶長第五

『1』子謂公冶長，「可妻也。雖在縲□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『2』子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『3』子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

『4』子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

『6』子使漆彤開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

『7』子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所

取材。」

『8』孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤

也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

『9』子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一

知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」

『10』宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，

聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

『11』子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

『12』子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

『13』子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

『14』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

『15』子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

『16』子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

『17』子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

『18』子曰：「藏文仲居蔡，山節藻□，何如其知也？」

『19』子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，

棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。

何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『20』季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

『21』子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『22』子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

『23』子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

『24』子曰：「孰謂微生高直？或乞醃焉，乞諸鄰而與之。」

『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥

之。」

『26』顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無

憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少

者懷之。」

『27』子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」

『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

雍也第六

『1』子曰：「雍也可使南面。」

『2』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而

行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

『3』哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今

也則亡，未聞好學者也。」

『4』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。

子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」

『5』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

『6』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

『7』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

『8』季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與

？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

『9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」

『10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『11』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

『12』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

『13』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」

『14』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至

於偃之室也。」

『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」

『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

『17』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

『18』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

『21』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

『22』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，

可謂仁矣。」

『23』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

『24』子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『26』宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，

不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『27』子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

『28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

『29』子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

『30』子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜

其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

述而第七

『1』子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

『2』子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

『3』子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」

『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」

『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」

『6』子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」

『7』子曰：「自行束□以上，吾未嘗無誨焉。」

『8』子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

『9』子食於有喪者之側，未嘗飽也。

『10』子於是日哭，則不歌。

『11』子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」

子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

『12』子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

『13』子之所慎：齊，戰，疾。

『14』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」

『15』冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」

曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」

『16』子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

『17』子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

『18』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

『19』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老

之將至云爾。」

『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『21』子不語怪，力，亂，神。

『22』子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」

『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『24』子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

『25』子以四教：文，行，忠，信。

『26』子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；

得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

『27』子釣而不綱，弋不射宿。

『28』子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」

『29』互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其

潔也，不保其往也。」

『30』子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『31』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，

君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，

苟有過，人必知之。」

『32』子與人歌而善，必使反之，而後和之。

『33』子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

『34』子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正

唯弟子不能學也。」

『35』子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：

「丘之禱久矣。」

『36』子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」

『37』子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」

『38』子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『1』子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

『2』子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於

仁。故舊不遺，則民不偷。」

『3』曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今

而後，吾知免夫！小子！」

『4』曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎

道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

『5』曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」

『6』曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」

『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」

『8』子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」

『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『10』子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

『11』子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

『12』子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

『13』子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧

且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」

『14』子曰：「不在其位，不謀其政。」

『15』子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」

『16』子曰：「狂而不直，侗而不願，□□而不信，吾不知之矣。」

『17』子曰：「學如不及，猶恐失之。」

『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」

『19』子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其

有成功也，煥乎，其有文章。」

『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，

於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」

『21』子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎

溝恤，禹吾無間然矣。」

子罕第九

『1』子罕言，利，與命，與仁。

『2』達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射

乎？吾執御矣。」

『3』子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」

『4』子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『5』子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪

斯文也。匡人其如予何。」

『6』大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞

之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『7』牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』

『8』子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」

『9』子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」

『10』子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」

『11』顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，

約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」

『12』子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天

乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

『13』子貢曰：「有美玉於斯，韞U＋5335而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待賈者也！」

『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『15』子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」

『16』子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」

『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不捨晝夜。」

『18』子曰：「吾未見好德，如好色者也。」

『19』子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」

『20』子曰：「語之而不惰者，其回也與？」

『21』子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」

『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」

『23』子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」

『24』子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而

不改，吾末如之何也已矣！」

『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」

『26』子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。」

『27』子曰：「衣敝□，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終

身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『28』子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」

『29』子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」

『30』子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，

偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」

鄉黨第十

『1』孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者

網友d1b44b1c0 2005-12-17

論語

學而第一

『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，

本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，

吾必謂之學矣。」

『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、

良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『12』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節

之，亦不可行也。」

『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子

貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而

知來者。」

『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

為政第二

『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從

心所欲，不逾矩。」

『5』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」

樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

『6』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

『7』子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

『8』子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」

『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

『12』子曰：「君子不器。」

『13』子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

『18』子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，

行寡悔，祿在其中矣。」

『19』哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教

不能，則勤。」

『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為

政，奚其為為政？」

『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」

『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可

知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

八佾第三

『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『2』三家者以雍徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」

『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」

『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

『6』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如

林放乎？」

『7』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後

乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」

『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則

吾能微之矣。」

『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

『11』或問□之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

『13』王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於U＋7AC8，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾

所禱也。」

『14』子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」

『15』子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮

也。」

『16』子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

『17』子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

『18』子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

『19』定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

『20』子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

『21』哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。」子聞之，

曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然

則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏

而知禮，孰不知禮？」

『23』子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」

『24』儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於

喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

『25』子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」

『26』子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁第四

『1』子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

『2』子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

『3』子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

『4』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

『5』子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

『6』子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

『7』子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

『8』子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

『9』子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

『10』子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

『11』子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

『12』子曰：「放於利而行，多怨。」

『13』子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」

『14』子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

『15』子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『16』子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

『17』子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」

『18』子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

『19』子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

『20』子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」

『22』子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

『23』子曰：「以約失之者，鮮矣。」

『24』子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

『25』子曰：「德不孤，必有鄰。」

『26』子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

公冶長第五

『1』子謂公冶長，「可妻也。雖在縲□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『2』子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『3』子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

『4』子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

『6』子使漆彤開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

『7』子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所

取材。」

『8』孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤

也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

『9』子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一

知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」

『10』宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，

聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

『11』子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

『12』子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

『13』子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

『14』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

『15』子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

『16』子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

『17』子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

『18』子曰：「藏文仲居蔡，山節藻□，何如其知也？」

『19』子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，

棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。

何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『20』季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

『21』子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『22』子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

『23』子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

『24』子曰：「孰謂微生高直？或乞醃焉，乞諸鄰而與之。」

『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥

之。」

『26』顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無

憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少

者懷之。」

『27』子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」

『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

雍也第六

『1』子曰：「雍也可使南面。」

『2』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而

行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

『3』哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今

也則亡，未聞好學者也。」

『4』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。

子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」

『5』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

『6』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

『7』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

『8』季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與

？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

『9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」

『10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『11』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

『12』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

『13』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」

『14』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至

於偃之室也。」

『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」

『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

『17』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

『18』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

『21』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

『22』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，

可謂仁矣。」

『23』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

『24』子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『26』宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，

不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『27』子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

『28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

『29』子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

『30』子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜

其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

述而第七

『1』子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

『2』子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

『3』子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」

『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」

『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」

『6』子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」

『7』子曰：「自行束□以上，吾未嘗無誨焉。」

『8』子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

『9』子食於有喪者之側，未嘗飽也。

『10』子於是日哭，則不歌。

『11』子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」

子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

『12』子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

『13』子之所慎：齊，戰，疾。

『14』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」

『15』冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」

曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」

『16』子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

『17』子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

『18』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

『19』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老

之將至云爾。」

『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『21』子不語怪，力，亂，神。

『22』子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」

『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『24』子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

『25』子以四教：文，行，忠，信。

『26』子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；

得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

『27』子釣而不綱，弋不射宿。

『28』子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」

『29』互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其

潔也，不保其往也。」

『30』子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『31』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，

君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，

苟有過，人必知之。」

『32』子與人歌而善，必使反之，而後和之。

『33』子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

『34』子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正

唯弟子不能學也。」

『35』子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：

「丘之禱久矣。」

『36』子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」

『37』子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」

『38』子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『1』子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

『2』子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於

仁。故舊不遺，則民不偷。」

『3』曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今

而後，吾知免夫！小子！」

『4』曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎

道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

『5』曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」

『6』曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」

『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」

『8』子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」

『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『10』子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

『11』子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

『12』子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

『13』子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧

且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」

『14』子曰：「不在其位，不謀其政。」

『15』子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」

『16』子曰：「狂而不直，侗而不願，□□而不信，吾不知之矣。」

『17』子曰：「學如不及，猶恐失之。」

『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」

『19』子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其

有成功也，煥乎，其有文章。」

『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，

於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」

『21』子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎

溝恤，禹吾無間然矣。」

子罕第九

『1』子罕言，利，與命，與仁。

『2』達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射

乎？吾執御矣。」

『3』子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」

『4』子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『5』子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪

斯文也。匡人其如予何。」

『6』大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞

之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『7』牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』

『8』子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」

『9』子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」

『10』子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」

『11』顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，

約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」

『12』子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天

乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

『13』子貢曰：「有美玉於斯，韞U＋5335而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待賈者也！」

『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『15』子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」

『16』子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」

『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不捨晝夜。」

『18』子曰：「吾未見好德，如好色者也。」

『19』子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」

『20』子曰：「語之而不惰者，其回 。」

閒庭草 2005-12-13

http：//www。guoxue。com/jinbu/13jing/lunyu/13-lylm。htm

網友c152fbd72 2005-12-13

http：//cn。netor。com/know/hist/book10。htm

網友886cb189a 2005-12-14

我的最全：

對孔子的最先接觸，在於初中課本上的學而。以當時的水平，根本是為了考試去背的，對裡面的內容，是不會去理會的。後來，讀了南懷瑾的論語別裁，對他對學而的解釋很是認可，可是對其他的內容覺得有缺憾，於是決定重新讀過。這時的我，人生經歷的豐富，使我覺得自己可以理解論語的內容，也可以理解孔子的心。重新讀了論語，既被孔子的智慧所折服，又同情他的鬱郁不得志。可是，我覺得只因為他的不得志，才使他有時間整理了他以前的文化，使他有精力教育學生，傳播自己的思想。思想家的出現，正在於磨難。戰國時期的百家爭鳴，正是因為孔子的教育和他思想的傳播。孔子的不得志，對他個人來說，是個悲劇，可是對中國文化來說，確是幸事。如果孔子得志於魯國，充其量不過是和管仲子產相提並論的官吏的典範。論語是孔門弟子記載孔子言行的書，經過秦火和戰亂，裡面摻雜了不少不是孔子的東西。可是要了解孔子，論語是必讀的書。我每次讀論語，都會微笑孔子的滑頭。一個人，如果參照孔子說的要求自己，在世上不是奸雄，就是傻蛋。其實，言行一致，很少能做得到，即使是孔子也不能。後來人把孔子神化了，是孔子捱罵的主要原因，可是，這能怪他嗎？我們現在說的儒學，已經失去了孔子學說的本來面貌，裡面摻雜了孔門弟子自己的思想，再經過歷代統治階級有意識的揚抑，和其他學說的互相影響，形成了我們現在看到的樣子。我覺得，孔子學說的根本，在於親直二字。仁義禮智信恥孝悌，全是以直為根本。大學裡的明明德，也就是親直。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

論語乃孔夫子與弟子講學之語錄。何人記錄，不能確定。漢劉向謂孔門群弟子選記。宋程子意為有子、曾子門人所記，因書中稱孔門弟子皆為子某，惟稱二子為有子、曾子。

論語凡二十篇，其中或因文字演變，或因錯簡，而有難講之處。講時有不能通者，取闕疑。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

初識孔子，是在初中。一篇《論語十則》在把我搞得暈頭轉向之餘，又使我對孔子佩服得五體投地。孔子不僅精通音樂、禮節、書寫、計算、射箭、駕車等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”等佳話。於是，我下定決心，讀完了整本《論語》。 孔子學識淵博。一本《論語》，就涉及哲學、美學、政治學、倫理學、教育學、詩學、史學、宗教學等多種領域。而過去所謂“半部《論語》治天下”的說法，更是形象地說明了孔子的德才兼備。 孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什麼給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。” 孔子生性幽默。一天，孔子來到武城，聽到奏樂唱歌的聲音，就說：“割雞焉用牛刀（這種小地方，值得用禮樂去教育他們嗎）？”子游說：“過去我曾聽人說過：君子學了道就愛護別人，小人學了道就容易使役。（可見教育總是有用的）”孔子說：“同學們！子游說得對！我剛才的話只是開玩笑的（前言戲之耳）！”《林語堂散文》中也寫道，孔子罵別人：“你真真是個飯桶！”一個“真”還不足以表達他的心情，還要再加一個，以加強語氣。這個孔老夫子，也真真有趣！孔子有點小心眼。一天，孔子正在上課，一個青年闖進來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動也不動。後來孔子收了這個青年做學生，他就是子路。但是孔子時不時會讓子路難堪。比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的理想，卻落了個“夫子哂之”的下場。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的樣子（若由也，不得其死然）。”孔子還非常挑食。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調得不好，不吃；不合時令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。我想，現在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了！ 對孔子的最先接觸，在於初中課本上的學而。以當時的水平，根本是為了考試去背的，對裡面的內容，是不會去理會的。後來，讀了南懷瑾的論語別裁，對他對學而的解釋很是認可，可是對其他的內容覺得有缺憾，於是決定重新讀過。這時的我，人生經歷的豐富，使我覺得自己可以理解論語的內容，也可以理解孔子的心。重新讀了論語，既被孔子的智慧所折服，又同情他的鬱郁不得志。可是，我覺得只因為他的不得志，才使他有時間整理了他以前的文化，使他有精力教育學生，傳播自己的思想。思想家的出現，正在於磨難。戰國時期的百家爭鳴，正是因為孔子的教育和他思想的傳播。孔子的不得志，對他個人來說，是個悲劇，可是對中國文化來說，確是幸事。如果孔子得志於魯國，充其量不過是和管仲子產相提並論的官吏的典範。論語是孔門弟子記載孔子言行的書，經過秦火和戰亂，裡面摻雜了不少不是孔子的東西。可是要了解孔子，論語是必讀的書。我每次讀論語，都會微笑孔子的滑頭。一個人，如果參照孔子說的要求自己，在世上不是奸雄，就是傻蛋。其實，言行一致，很少能做得到，即使是孔子也不能。後來人把孔子神化了，是孔子捱罵的主要原因，可是，這能怪他嗎？我們現在說的儒學，已經失去了孔子學說的本來面貌，裡面摻雜了孔門弟子自己的思想，再經過歷代統治階級有意識的揚抑，和其他學說的互相影響，形成了我們現在看到的樣子。我覺得，孔子學說的根本，在於親直二字。仁義禮智信恥孝悌，全是以直為根本。大學裡的明明德，也就是親直。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

論語乃孔夫子與弟子講學之語錄。何人記錄，不能確定。漢劉向謂孔門群弟子選記。宋程子意為有子、曾子門人所記，因書中稱孔門弟子皆為子某，惟稱二子為有子、曾子。

論語凡二十篇，其中或因文字演變，或因錯簡，而有難講之處。講時有不能通者，取闕疑。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

初識孔子，是在初中。一篇《論語十則》在把我搞得暈頭轉向之餘，又使我對孔子佩服得五體投地。孔子不僅精通音樂、禮節、書寫、計算、射箭、駕車等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”等佳話。於是，我下定決心，讀完了整本《論語》。 孔子學識淵博。一本《論語》，就涉及哲學、美學、政治學、倫理學、教育學、詩學、史學、宗教學等多種領域。而過去所謂“半部《論語》治天下”的說法，更是形象地說明了孔子的德才兼備。 孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什麼給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。” 孔子生性幽默。一天，孔子來到武城，聽到奏樂唱歌的聲音，就說：“割雞焉用牛刀（這種小地方，值得用禮樂去教育他們嗎）？”子游說：“過去我曾聽人說過：君子學了道就愛護別人，小人學了道就容易使役。（可見教育總是有用的）”孔子說：“同學們！子游說得對！我剛才的話只是開玩笑的（前言戲之耳）！”《林語堂散文》中也寫道，孔子罵別人：“你真真是個飯桶！”一個“真”還不足以表達他的心情，還要再加一個，以加強語氣。這個孔老夫子，也真真有趣！孔子有點小心眼。一天，孔子正在上課，一個青年闖進來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動也不動。後來孔子收了這個青年做學生，他就是子路。但是孔子時不時會讓子路難堪。比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的理想，卻落了個“夫子哂之”的下場。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的樣子（若由也，不得其死然）。”孔子還非常挑食。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調得不好，不吃；不合時令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。我想，現在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了！

對孔子的最先接觸，在於初中課本上的學而。以當時的水平，根本是為了考試去背的，對裡面的內容，是不會去理會的。後來，讀了南懷瑾的論語別裁，對他對學而的解釋很是認可，可是對其他的內容覺得有缺憾，於是決定重新讀過。這時的我，人生經歷的豐富，使我覺得自己可以理解論語的內容，也可以理解孔子的心。重新讀了論語，既被孔子的智慧所折服，又同情他的鬱郁不得志。可是，我覺得只因為他的不得志，才使他有時間整理了他以前的文化，使他有精力教育學生，傳播自己的思想。思想家的出現，正在於磨難。戰國時期的百家爭鳴，正是因為孔子的教育和他思想的傳播。孔子的不得志，對他個人來說，是個悲劇，可是對中國文化來說，確是幸事。如果孔子得志於魯國，充其量不過是和管仲子產相提並論的官吏的典範。論語是孔門弟子記載孔子言行的書，經過秦火和戰亂，裡面摻雜了不少不是孔子的東西。可是要了解孔子，論語是必讀的書。我每次讀論語，都會微笑孔子的滑頭。一個人，如果參照孔子說的要求自己，在世上不是奸雄，就是傻蛋。其實，言行一致，很少能做得到，即使是孔子也不能。後來人把孔子神化了，是孔子捱罵的主要原因，可是，這能怪他嗎？我們現在說的儒學，已經失去了孔子學說的本來面貌，裡面摻雜了孔門弟子自己的思想，再經過歷代統治階級有意識的揚抑，和其他學說的互相影響，形成了我們現在看到的樣子。我覺得，孔子學說的根本，在於親直二字。仁義禮智信恥孝悌，全是以直為根本。大學裡的明明德，也就是親直。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

論語乃孔夫子與弟子講學之語錄。何人記錄，不能確定。漢劉向謂孔門群弟子選記。宋程子意為有子、曾子門人所記，因書中稱孔門弟子皆為子某，惟稱二子為有子、曾子。

論語凡二十篇，其中或因文字演變，或因錯簡，而有難講之處。講時有不能通者，取闕疑。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

論語

學而第一

『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，

本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，

吾必謂之學矣。」

『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、

良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『12』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節

之，亦不可行也。」

『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子

貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而

知來者。」

『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

為政第二

『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從

心所欲，不逾矩。」

『5』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」

樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

『6』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

『7』子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

『8』子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」

『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

『12』子曰：「君子不器。」

『13』子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

『18』子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，

行寡悔，祿在其中矣。」

『19』哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教

不能，則勤。」

『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為

政，奚其為為政？」

『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」

『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可

知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

八佾第三

『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『2』三家者以雍徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」

『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」

『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

『6』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如

林放乎？」

『7』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後

乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」

『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則

吾能微之矣。」

『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

『11』或問□之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

『13』王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於U＋7AC8，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾

所禱也。」

『14』子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」

『15』子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮

也。」

『16』子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

『17』子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

『18』子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

『19』定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

『20』子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

『21』哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。」子聞之，

曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然

則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏

而知禮，孰不知禮？」

『23』子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」

『24』儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於

喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

『25』子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」

『26』子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁第四

『1』子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

『2』子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

『3』子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

『4』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

『5』子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

『6』子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

『7』子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

『8』子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

『9』子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

『10』子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

『11』子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

『12』子曰：「放於利而行，多怨。」

『13』子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」

『14』子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

『15』子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『16』子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

『17』子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」

『18』子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

『19』子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

『20』子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」

『22』子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

『23』子曰：「以約失之者，鮮矣。」

『24』子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

『25』子曰：「德不孤，必有鄰。」

『26』子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

公冶長第五

『1』子謂公冶長，「可妻也。雖在縲□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『2』子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『3』子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

『4』子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

『6』子使漆彤開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

『7』子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所

取材。」

『8』孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤

也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

『9』子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一

知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」

『10』宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，

聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

『11』子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

『12』子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

『13』子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

『14』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

『15』子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

『16』子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

『17』子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

『18』子曰：「藏文仲居蔡，山節藻□，何如其知也？」

『19』子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，

棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。

何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『20』季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

『21』子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『22』子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

『23』子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

『24』子曰：「孰謂微生高直？或乞醃焉，乞諸鄰而與之。」

『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥

之。」

『26』顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無

憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少

者懷之。」

『27』子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」

『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

雍也第六

『1』子曰：「雍也可使南面。」

『2』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而

行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

『3』哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今

也則亡，未聞好學者也。」

『4』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。

子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」

『5』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

『6』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

『7』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

『8』季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與

？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

『9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」

『10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『11』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

『12』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

『13』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」

『14』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至

於偃之室也。」

『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」

『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

『17』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

『18』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

『21』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

『22』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，

可謂仁矣