匿名使用者 1級 2010-10-29 回答

兩人其實不是一個型別的，狄仁傑是大官，欽差大臣之類的；真實的宋慈只是一個小小的驗屍官。至於梁雨瀟，不太清楚，應該是杜撰的吧。

真實的宋慈和狄仁傑如下：

宋慈

南宋官府為探明案情真相，將證據擺在首要位置：“遇有死者，必根究其所以致死”；人命之案，須查獲兇器；兇手定罪，須查獲屍體；屍體檢驗，須查驗到致命傷，否則不易結案，便為疑案。“大辟之獄，自檢驗始。”在“慎刑”的指導思想下，以有無犯罪事實作為定罪量刑的依據成為司法實踐中的準則，而犯罪事實又必須以充足的證據作為根據，是所謂“旁求證左，或有偽也；直取證驗，斯為實也”。 宋慈在書中一再強調以查詢證據為目的的檢驗勘查工作當慎之又慎，舉一例視之。由於致命傷的檢驗對加害人的定罪量刑關涉甚重，宋慈強調檢驗中定要仔細勘驗，“凡傷處多，只指定一痕系要害致命”；倘若是聚眾鬥毆，“如死人身上有兩痕，皆可致命，此兩痕若是一人下手，則無害；若是兩人，則一人償命，一人不償命，須是兩痕內，斟酌得最重者為致命。”然而，如果兩個人同時刺殺、同時打擊，要定哪個對致命傷負主要責任，就比較困難了。想到這一層，宋慈的考慮才算是完備。 “牢獄用刑以求取口供”，中國傳統社會向來重視口供的採集。口供固然重要，但這種獲得口供的非法手段早就被世人唾棄，更何況“證以人或容偽焉”，宋慈認為須“多方體訪，務令參會歸一，切不可憑一二人口說，便以為信”，且“告狀者切不可信，須是詳細檢驗，務要從實”，這一方面是因為“證以物必得實焉”，另一方面是不能聽從一面之詞，以防其中有弊。 不輕信口供在當時律法中亦有體現，即使罪犯招供，也要查出證據；反之，即使罪犯不招供，在物證確鑿的情形下，亦可定罪判刑，一切須“據狀斷之”。 時間不可能穿越到過去，案情不可能“情景再現”，故所謂的“真相”並不能得到百分之百的還原，但是檢驗勘察，事關人命，必須將事後檢驗之事充分做到位，使之不斷接近百分之百的真實，還事實以真相。

狄仁傑

在封建社會，一個司法官員的公正與否，很大程度上取決於他個人的道德品質。狄仁傑一次在赴任途中，登上太行山，遠遠望見一片白雲孤飛，狄仁傑告訴同行的人說：“我的親人就在那片白雲的下方。”說完注視良久，直到白雲飄去才又重新上路。狄仁傑的同僚鄭崇質將要被派往西北絕域持行公務，而他的母親年邁多病，狄仁傑勸道：“你怎麼可以讓年邁的母親在萬里之外為你擔憂。”於是進見幷州長史藺仁基，請求代替鄭崇質遠行。藺仁基被他們二人的友誼所感動，聯想到自己與同僚李孝廉之間的種種不和，深感慚愧，主動與李孝廉和解。狄仁傑後來被酷吏來俊臣誣陷下獄，有人讓他指證宰相楊執柔也是同謀以求免死，狄仁傑氣憤地說：“皇天后土在上，我狄仁傑怎麼能做這種傷天害理的事情！”說話間，用頭撞向柱子，血流滿面，嚇得遊說者連忙安慰他。從以上可知，至親至孝的狄仁傑不僅是一個相當合格的司法官員，而且也堪稱是封建社會的道德楷模。

匿名使用者 1級 2010-10-29 回答

歷史上的狄仁傑是政治家，武則天的主要助手

之所以變成個偵探是後世文學作品的影響，最主要的作品是荷蘭漢學家高羅佩的《狄公案》，80年代的電視劇就是其改編的。

電視劇與歷史毫無關係

宋慈是中國法醫鼻祖，真正的技術型人才。與政治家的狄仁傑沒有可比性。

匿名使用者 1級 2010-10-29 回答

南宋法醫學家。編《洗冤錄》。

宋慈（1186-1249），字惠父，漢族，建陽（今屬福建南平地區）人，我國古代傑出的法醫學家，被稱為“法醫學之父”，著有《洗冤集錄》。西方普遍認為正是宋慈於公元1235年開創了“法醫鑑定學”。

宋慈官居經略巡撫使，據歷史記載是三品以上官員，應該是二品或一品。

宋慈 祖籍河北邢臺市南和縣，唐相宋璟後人，與理學大師朱熹同居建甌。生於南宋 宋慈（像）

孝宗淳熙十三年（1186年），出身在一個朝廷官吏家庭，父名鞏，曾做過廣州節度推官。宋慈少年受業於同邑吳稚門下，吳稚是朱熹的弟子，因此，宋慈有機會與當時有名的學者交往。宋慈二十歲進太學。當時主持太學的真德秀是著名的理學家，真德秀髮現宋慈的文章出自內心，流露有其感情，因此，對他十分器重。宋慈早年的師友，對於他學業的進步與後來的思想當有相當的影響。

寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，朝廷派他去浙江鄞縣任尉官（掌一縣治安），因父喪而未赴任。 宋理宗寶廣二年（1226年），宋慈出任江西信豐縣主薄（典頒文書，辦理事務），從此正式踏上了仕宦生涯。紹定一至三年，在鄭性之幕下參與軍事；迄招捕使陳韡檄同監軍李華平定蓮城七十二寨寇，宋慈參贊居多。 宋慈於紹定四年（1232年）陳韡奏其政績，舉為福建長汀知縣（一縣的行政長官），嘉熙元年（1237年）任邵武軍通判（州府長官的行政助理），嘉熙二年（1238年）調南劍州通判，嘉熙三年（1239年）任提點廣東刑（主管司法刑獄和監察），嘉熙四年移任江西提點刑獄兼贛州知縣。淳佑元年（1241年）知常州軍事，淳佑七年任直秘閣提點湖南刑獄併兼大使行府參議官，次年進直寶謨閣奉使四路（宋分天下為各路，等於現在的省份），皆司皋事。淳佑九年（1249年），拔直煥閱知廣州、廣東經略安撫使（掌管一路之軍事行政）。

任官

宋慈一生二十餘年的官宦生涯中，先後擔任四次高階刑法官，後來進直寶謨閣奉使四路，也是「皆司皋事」，可見宋慈一生從事司法刑獄。長期的專業工作，使他積累了豐富的法醫檢驗經驗。宋慈平反冤案無數，他認為「獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗」 （出自《洗冤集錄》序），堅持「審之又審」，重視現場堪驗，還指出「凡驗婦人，不可羞避」，「檢婦人，無傷損處須看［1］陰門，恐自此入刀於腹內」，如死者是富家女，把女屍抬到光明平穩處，「令眾人見，以避嫌疑」。

去世

宋慈卒於南宋理宗淳佑六年（1249年）廣州經略安撫使的任所，享年64歲。宋理宗親自為其書寫墓門，憑弔宋慈功績卓著的一生。後來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉昌茂村西北。 劉克莊在墓誌銘中稱他：「聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，鹹若有一宋提刑之臨其前。」。這一期間，宋慈在處理獄訟中，特別重視現場勘驗。他對當時傳世的屍傷檢驗著作加以綜合、核定和提煉，並結合自己豐富的實踐經驗，於逝世前兩年（公元1247年）撰成並刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經驗、思想的結晶，不僅是中國，也是世界第一部法醫學專著。它比義大利人佛圖納圖·菲得利寫成於公元1602年的同類著作要早350多年。

編輯本段法醫學成就

成就

作者把當時居於世界領先地位的中醫藥學應用於刑獄檢驗，並對先秦以來歷代官府刑獄檢驗的實際經驗，進行全面總結，使之條理化、系統化、理論化。因而此書一經問世就成為當時和後世刑獄官員的必備之書，幾乎被“奉為金科玉律”，其權威性甚至超過封建朝廷頒佈的有關法律。750多年來，此書先後被譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等多種文字。直到目前，許多國家仍在研究它。其影響非常深遠，在中、外醫藥學史、法醫學史、科技史上留下光輝的一頁。其中貫穿著“不聽陳言只聽天”的求實求真的科學精神，至今仍然熠熠閃光，值得發揚光大。

背景

當時程朱理學盛行。宋理宗（公元1225～1264年在位）時，程朱理學被抬到至高無上的地位，成為不可爭議的官方統治思想。其代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等被分別諡為“元公”、“純公”、“正公”、“文公”，並從祀孔子廟，榮耀至極。可見此時理學影響之大。

編輯本段精神

求真

作為朱熹的同鄉和後學，宋慈受過理學的系統教育和長期薰陶。少年時受業於同邑人、“考亭（朱熹居住地，亦是其號）高第”吳稚。入太學後，又為當時著名理學家、朱熹再傳弟子真德秀所賞識，遂師事之。中進士後又多年為官。按照常情，這樣的人一定具有濃厚的理學唯心主義。 然而宋慈在法醫學理論上和實踐中所表現出來的卻是唯物主義傾向。在其傳世名著中非但沒有空洞的理學唯心主義的說教，而且大力提倡求實求真精神。程朱理學認為，“合天地萬物而言，只是一個理”，而人心之體又體現了理或天理，“心之全體，湛然虛明，萬理具足”，“心包萬理，萬理具於一心”。這就是說，心中什麼理都有，無須外求。如按此行事，根本不要了解外界現實情況，只要苦思冥索就可以了。而宋慈卻反其道而行之。他把朱熹具有唯心主義傾向的“格物窮理”之說，變成唯物主義的認識論原則，不是向內心“窮理”，而是向實際求真。

態度

當時州縣官府往往把人命關天的刑獄之事委之於沒有實際經驗的新入選的官員或武人，這些人易於受到欺矇；加之其中有的人怕苦畏髒，又不對案情進行實地檢驗，或雖到案發地點，但“遙望而弗親，掩鼻而不屑”，因而難免判斷失誤，以至黑白顛倒，是非混淆，冤獄叢生。 身為刑獄之官，宋慈對這種現象深惡痛絕，強烈反對。他在聽訟理刑過程中，則以民命為重，實事求是。他說：“慈四叨臬寄（執法官），他無寸長，獨於獄案，不敢萌一毫慢易心。”這一表白，確是他多年為刑獄之官認真態度的寫照。他尤為重視對案情的實際檢驗，認為：“獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿，幽枉曲伸之機括，於是乎決。”意思是說，“大辟”即殺頭是最重的刑罰，這種刑罰則是由犯罪事實決定的，而犯罪事實必須經過檢驗才能認定，所以檢驗的結果往往是生死攸關的。唯其如此，對待檢驗決不能敷衍了事，走走過場，而必須認真負責，“務要從實”，一定要查出案件發生的真實情況，“貴在審之無失”。而要做到這一點，宋氏認為當檢官員必須“親臨視”。無論案發於何處，也要“躬親詣屍首地頭”，“免致出脫重傷處”。否則，應以失職罪杖處之。即使案發於暑月，屍味難聞，臭不可近，當檢官員也“須在專一，不可避臭惡”。 宋氏不泥師教的另一突出表現是對待屍體的態度，特別是能否暴露和檢驗屍體的隱秘部分。按照理學“視、聽、言、動非禮不為”、“內無妄思，外無妄動”的教條，在檢驗屍體之時，都要把隱秘部分遮蓋起來，以免“妄思”、“妄動”之嫌。宋慈出於檢驗的實際需要，一反當時的倫理觀念和具體做法，徹底打破屍體檢驗的禁區。他告誡當檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須“細驗”，看其中是否插入針、刀等致命的異物。並特意指出：“凡驗婦人，不可羞避”，應抬到“光明平穩處”。如果死者是富家使女，還要把屍體抬到大路上進行檢驗，“令眾人見，一避嫌疑”。如此檢驗屍體，在當時的理學家即道學家看來，未免太“邪”了。但這對查清案情，防止相關人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實際，而將道學之氣一掃而光，這是難能可貴的。只是由於宋氏出身於朱門，不便像同時期的陳亮、葉適等思想家那樣，公開指名道姓地批判程朱的唯心主義。但他用自己的行為和科學著作提倡求實求真的唯物主義思想，此與陳、葉的批判，具有同樣的積極意義。

求實

宋氏的求實求真精神還表現在對屍體的具體檢驗方面。檢驗屍體，即給死者診斷死因，技術性很強，在一定程度上難於為活人診病。不僅要有良好的思想品德，而且必須具備深厚的醫藥學基礎，把握許多科學知識和方法。儒者出身的宋慈，本無醫藥學及其他相關科學知識。為彌補這一不足，他一方面刻苦研讀醫藥著作，把有關的生理、病理、藥理、毒理知識及診察方法運用於檢驗死傷的實際；另一方面，認真總結前人的的經驗，以防止“獄情之失”和“定驗之誤”。在多年的檢驗實踐中，力求檢驗方法的多樣性和科學性，在此方面可謂不遺餘力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來看，其中所載檢驗方法之多樣、全面，其精確度之高，都是前無古人的。這也是書中科技含量較高的、最精彩的內容。 在《洗冤集錄》中，有一些檢驗方法雖屬於經驗範疇，但卻與現代科學相吻合，令人驚歎。如用明油傘檢驗屍骨傷痕，就是一例：“驗屍併骨傷損處，痕跡未現，用糟（酒糟）、醋潑罨屍首，於露天以新油絹或明油雨傘覆欲見處，迎日隔傘看，痕即現。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也”。“將紅油傘遮屍骨驗，若骨上有被打處，即有紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續兩頭各有血暈色；再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無血蔭，縱有損折，乃死後痕。”如此檢驗屍骨傷損，與現代用紫外線照射一樣，都是運用光學原理。只是宋慈限於當時的科技水平，處於尚未自覺的狀態，知其然而不知知其所以然。屍骨是不透明的物體，它對陽光是有選擇地反射的。當光線透過明油傘或新油絹傘時，其中影響觀察的部分光線被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書中論述的救縊死法，與當代的人工呼吸法，幾乎沒有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎症、固定傷口的作用，也與現代科學原理一致，只是使用的藥物不同而已。諸如此類，不勝列舉。作者運用和記載這些方法，目的在於查出真正的死傷原因，無不體現了求實求真的科學精神。

編輯本段著名著作《洗冤集錄》

簡介

宋慈在《洗冤集錄》的序言中，一開頭就提出寫作此書的動機與目的：“獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權典，直枉屈伸之機括。於是乎決法中。”又說：“獄情之失，多起於發端之差，定驗之誤。“宋慈輯撰此書，是為了“洗冤澤物”、“起死回生”。因此，宋慈對於獄案，反覆強調要“審之又審，不敢萌一毫慢易之心”。他再三教誡審案人員“不可闢臭惡”，“須是躬親詣屍首地頭”。深入現場調查，“須是多方體訪，切不可憑信一二人口說”。檢驗時“務要從實”，同時尚需瞭解被害人生前的社會關係，經濟狀況，要充分掌握真憑實據。在當“經制日壞”的南宋末年，宋慈的這種思想是十分難能可貴的。《洗冤集錄》對於法醫學有多方面的貢獻，現扼要介紹部分內容於下。宋慈對於驗屍的方法，曾總結了一整套比較合理的措施。《洗冤集錄》對於毒理學也有許多貢獻，書中記載了各種毒物中毒症狀，指出服毒者“未死前須吐出惡物，或瀉下黑血，穀道腫突或大腸穿出”；死後“口眼多開，面紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口眼耳鼻間有血出。”書中附有許多切合實用的解毒方與急救法。

其他內容

《洗冤集錄》還記載用滴血法作為直系親屬親權的鑑定方法，即是將父母與子女的血液和在一起，視能否融合來鑑定有否親屬關係。或將子女的血液滴在骸骨上，如果是親生的，則血入骨，非則否。這種方法實際效果並不確實，子女的血型雖受父母的影響，然並不都是相同的。但此法包含有血清檢驗法的萌芽，這無疑是十分可貴的思想。由於時代與條件的限制，《洗冤集錄》中也有一些迷信與錯誤的內容，我們如能取其精華，棄其糟粕，此書仍不失為一部有價值的傑作。

書籍相關

《洗冤集錄》自13世紀問世以來，成為歷代刑獄官案頭必備的參考書，前後沿用了六百多年。後世的著作基本上是以此書為藍本加以訂正、註釋和增補，屬於這類性質的書籍不下數十種之多。清康熙三十三年（公元1694年）國家律例館曾組織人力修訂《洗冤集錄》，考證古書達數十種，定本為《律例館校正洗冤錄》，“欽頒”全國。

影響

後來，《洗冤集錄》，流傳到海外，1779年，法人將此書節譯於巴黎的《中國歷史藝術科學雜誌》。1863年，荷蘭人第吉烈氏（DE GRIJS）將此書譯成荷蘭文於巴達維亞出版。1908年，法人又從荷蘭文轉譯成法文，德人又轉譯成德文。此外，《洗冤集錄》還被譯成朝、日、英、俄等國文字，可見此書在世界法醫史上也贏得了一定的影響與地位。

編輯本段相關影視作品

《陰陽鑑》

國產古裝電視劇，出品時間約為上世紀八十年代 導演：楊子清 演員：劉志影 張毓軍 李媛媛 張承好 張弘毅 編劇：王宏甲 連翔堅 陳漠波 出品：福建電視臺海峽影視譯製中心 根據長篇小說《神驗》改編，展現世界法醫學第一部學術著作《洗冤集錄》的背景故事，將為您講述八百年前宋慈這位世界法醫學奠基人的一段傳奇、一段神話。 在山河破碎、錦繡成灰的南朝亂世，宋慈，以一身勘驗斷獄的奇才和以民命為重的篤信，為塵世間揭開了一道道血腥秘密。宋慈，一位倦於宦海升沉的老人，一位晚年痛失愛女、飽受悽楚的老人，洞幽燭微之下，以自己親行力檢的一個個奇冤疑桉，為法醫檢驗的陌生領域推開一道古老而沉重的大門。

《洗冤錄》

宋慈扮演者：歐陽震華 出品時間：1999

出品公司：電視廣播有限公司（TVB） 相關影視作品：《洗冤集2》 宋慈扮演者：歐陽震華 出品時間：2003 電視廣播有限公司（TVB） 本段故事梗概 在棺材中出生的宋慈被視為災星，幸得好朋友薛丹的祖母撫養長大，更與丹和查小燦成為好朋友。長大後，慈遭人誣告後被判死刑，卻身遭雷殛。送到義莊後卻遭看守的馬貴救回，相處後，慈更從貴身上學會了驗屍。 經慈的偵查後，新上任知縣宋翊終為慈平反，而慈的風頭更人時無兩。那知宋翊卻感不是味兒，銳意要攀上枝頭變鳳凰，這時又出現另一個一模一樣的他…… Bobby（歐陽震華的暱稱）這次飾演的角色，並不像以往般一開始就最耀眼，反而是被人唾棄的災星，當然，要從這塊原石——宋慈這個角色中帶出閃爍的光芒，就要靠Bobby的演技了。 這齣劇另一個最引人之處，可說是劇中許多的角色，原來都是同時間擁有雙身份——如由林文龍飾演的真、假宋翊，劉江飾演的宦官和義莊看守人馬貴，甚至是由宣萱所飾演的庶民和郡主唐思等。 《洗冤錄》著於宋代，是法醫史上的驚世鉅著，其作者卻是一個飽受歧視的棺材遺腹子。30歲以前，他一直靠打更為生，不料一宗命案改變了他的人生…… 因分地糾紛而找村長理論的宋慈與劫富濟貧的江湖女賊唐思意外地捲入了謀殺村長的案中，被判死刑，後得到新知縣宋翊及熟悉驗屍的馬貴相助，沉冤得雪。宋翊聘宋慈為忤作，兩人合作屢破奇案，聲名大噪。唐思因宋翊救命之恩，暗生情愫，但宋翊已與聶楓發展感情。這時一名長相與宋翊一模一樣的人突然出現，原來假宋翊為求功名，將真宋翊推下山崖冒名頂替，做起了知縣；後又攀附權貴，拋棄聶楓而娶富家女藍彩蝶為妻，豈料藍家早已外強中乾，負債累累。 假宋翊感到彩蝶是他的負擔，故設計陷害。其奸險面目漸漸表露，但他每次行兇時均非常謹慎，都要徹底毀屍滅跡。宋慈無計可施之際，意外地發現了真宋翊的屍體，經過艱苦地調查取證，在唐思和聶楓的幫助下，最終懲戒了兇手，伸張了正義。

《洗冤錄2》簡介

片名：《洗冤錄2》 英文名： Witness Of A Prosecution II 地區：中國香港（TVB） 型別：歷史人物 集數：22集 首播：2003年 監製：蕭顯輝 編審：陳靜儀 演員：歐陽震華 佘詩曼 歐錦棠 蔡子健 滕麗名 汪琳

《大宋提刑官》

電視劇名：《大宋提刑官》

導演：闞衛平 編劇 ： 錢林森 廉聲 責任編導/編輯：謝暘 出品人 ：高建民 總監製： 李建 監製： 張華 策劃： 魏平 宮曉東 段哲學 製片人： 俞勝利 執行製片人： 王立年 編輯本段宋慈墓

宋慈墓，坐落在福建省建陽市崇雒鄉昌茂村旁。該墓為石砌穹隆形封土堆，坐西北朝東南，面積約 宋慈墓

1000平方米，該墓長年失修，被埋於荒丘野草之中。經宋大仁教授呼籲，1955年組織力量經多方尋找，終於得尋斷碑：“慈字惠父宋公之墓”，地點與道光《建陽縣誌》所載相符，1957年和1982年縣政府撥款對墓地進行全面修整，拓寬墓道，建亭。中國法醫學會學者、專家曾多次到此祭祀宋慈，並立碑為記，碑文曰：“業績垂千古，洗冤傳五洲”。 加築圍牆，植樹綠化，現列為省級重點文物保護單位。

匿名使用者 1級 2010-10-29 回答

有這個人的真實的

只是沒有這麼誇張而已

用誇張的手法表現真實的歷史人物

千里飛雪 1級 2010-10-30 回答

神探狄仁傑~~~~~~~~~~~~~~

匿名使用者 1級 2010-10-30 回答

你想請他們重新出山嗎 狄仁傑是唐朝的老大