█記憶█s55 2016-06-01

祭祀先聖先師的大型禮儀。釋奠禮最早見於《禮記·文王世子》：“凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”天子出征返國，或天子視學，都須行釋奠禮。

中國曆來重視禮儀對民眾的教化與訓導作用。釋奠禮對國家意識形態與民眾的思想都產生了深遠的影響。然而，釋奠禮的具體行禮過程，《禮記》中並無明確的詳細記載。

早至漢代，儒家學派在移風易俗方面的功用已被社會廣泛重視。漢高祖出行經過魯國，特意用太牢祭祀孔子。西漢武帝始立太學。東漢明帝又立辟雍，並於辟雍親行大射禮、養老禮。《後漢書》記載：“禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前。”雖然亦為一時之大觀，但釋奠禮卻闕而不備。

魏晉之際，皇太子學通一經之後，即於辟雍行釋奠禮，以太牢祀孔子，顏淵配享。劉宋元嘉二十二年，太子釋奠，採用晉的舊制，並撰寫釋奠儀注。禮畢，皇帝親臨，宴會群臣。釋奠禮一直延續到陳朝。梁陳之間，禮畢后皇帝會舉行宴會，太子與群臣吟詩作賦。《隋書經籍志》上有“齊釋奠會詩一十卷”。

北方少數民族政權亦行釋奠之禮，但風俗與南方有所不同。據《十六國春秋輯補》，前秦建元七年，“堅行禮於辟雍，祀先師孔子，其太子及公侯卿大夫之元子，皆束脩釋奠焉。”束脩是學生入學時所行之禮，與釋奠毫不相干，苻堅將二者混為一談。可見前秦文化雖盛，到底是戰亂中的少數民族政權，對漢地禮制還不十分熟悉。此後，北魏亦多次行釋奠禮，主要延請大儒為皇帝講經。這是北魏統治者學習漢族文化、提升政治素養的表現，並不重視禮儀本身。北周武帝下詔：“諸胄子入學，但束脩於師，不勞釋奠。釋奠者，學成之祭。自今即為恆式。”顯見是學習南朝的制度。然而，北周釋奠禮雜祀蒼頡，不倫不類。北齊通例，給皇帝講經後、或皇太子學通一經後，須釋奠於孔廟。此外，新立學校與春秋二仲，都須行釋奠禮。這種規定，融合了當時南北方的風俗與經書的記載，全面而精當。《隋書》記載，“隋制，國子寺每歲以四仲月上丁，釋奠於先聖先師。州郡學則以春秋仲月釋奠。”

唐代的釋奠禮在北齊與隋的基礎上有所損益，在具體的細節上則糅合了南朝的制度。《唐六典》國子監條：“凡春秋二分之月，上丁，釋奠於先聖孔宣父，以先師顏回配。七十二弟子及先儒二十二賢從祀焉。祭以太牢，樂用登歌，軒縣，六佾之舞。”這些規定，與漢地原有的禮制並不牴牾，甚至更詳盡精密。與前代相比，唐代釋奠禮的特點之一是：不僅講論儒家經典，而且兼及佛道兩家，三家辯論經義。唐以前的講經還是限於儒家經典。唐代釋奠禮的另一特點是：不僅奏陳雅樂，而且有京兆府供食、教坊雜樂倡優助興。這種用教坊雜樂的風俗，一直延續到宋朝。宋徽宗大觀年間下詔：“今學校所用，不過春秋釋奠。如賜宴辟雍，乃用鄭衛之音，雜以俳優之戲，非所以示多士。其自今用雅樂。”