wanghui1990628推薦於 2019-10-10

1、重人生。中國古代的哲學家，常常從生活實踐出

款防案劇什

發，研究各種哲學問題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學中所

房院把讓畫講軍送坐難保

講的心、性、情、氣、意、良知等

來自

都表示對人生、人性以及人的生命的一種認識；道家從另外一個角度給予人生以極大的關注，理

360問答

想的人生境界－－精神的逍

皇得一

遙與解脫，是道家矢志不渝

的追求。那飄逸灑脫、高

潔絕塵的風骨神韻，歷來是道家所向往人

物戰述這

生境界；佛教則把追求淨化超升，從而達到“涅 ”境界，作為人生的終極目

標。把儒家的真性、道家的飄逸、

佛教的超脫融合起來，就可以體會出中國古代人生哲學的境界。

2、重踐履

。知行關係是中國古代哲學家特別

關注的問題之一，它

所涵蓋的是理論理性和實

踐理性的統一，中國古代哲學家偏重於踐行儘性，履行實踐。孔子講，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所謂“樂

之”，就是依其所知以

實踐，而獲得一種樂趣。中國古

代哲學家的興趣不在於建

構理論體系，不只是把思

想與觀念表達出來就

達到目的，而在於言行一致、知行統一。自己所講的與自家身心的修煉必相符合。當然這裡的踐履並非人類的生

乎滿愛金沙第厚

產實踐，而是偏重於個人的修德重行。由此，便引出第三點。

3、重道德。中

國古代哲學從本質上講可以說

是一種道德哲學。無論是儒家的三綱領（明明德、新民、止於至善）八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），還是道家的

修道積德，無不以道德

實踐為第一要義。透過道德實踐，可以提高人的道德修養，從而達到社會整體關係的良性互動－－君仁臣忠，父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭

激憲結筆載

、朋友有信。這種重視道德踐

令亞跟慢若專

履的傳統，是中國哲

培視團示合烈

學中知識論不發達的原

因，也是中國古代宗教

不發達的原因。

4、重和諧。重和諧是中國古代哲學

軍系點脫同

一貫傳統。《易傳》講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”，

協煤齊切業令策藝身

就是至高無上的和諧，最

好的和諧狀態，而張載提出：

“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負屈伸

之始”，即太和便是道，是最高的

理想追求，即最佳的整體和諧狀態。但這種和諧是包含著浮沉

留

、升降、動靜等矛盾和差別的和諧，因此這種和諧是整體和動態的和諧，是一種更高意義上的和諧。與追求人與自然的和諧

相一致，中國傳統哲學也十

分重視人與人之間的和諧，孟子的

裝急若解給廠評評般勞半

所謂“天時不如地利，地利不如人和”，強

種憲承

調的就是要以和諧為最高原則來處理包括君臣、父子、夫

路聽魯零

婦，乃至國家和民族的關係，從而

達到“人和”的境界。儒家

在此基礎上進一步闡

述了要實現“和”的

理想，最根本的途徑是

紅降與

“持中”，並透過對持中原則的體

沉揚娘

認和踐履，去實現人與自然、人與人、人與社會、人與天道之間的和諧與平衡，這就是“極高明而道中庸”，因此中庸之道是中

限肥

國古代哲學的基本精神之一。

5、重直覺。中國古代哲學不重視形式上的精密論證，也沒有形式上的條理系統。而只注重生活的實證，或主體的直覺體驗，體驗久久，有所感悟，以前的種種疑惑豁然開朗，日常的經驗得到貫通，這樣也就有所得，所得所悟的記錄就是現在還可以看到的哲學著作。由於是所得所悟的記錄，因此中國哲學著作就少有西方哲學著作那樣的嚴密論證和邏輯結構，而多是一些文章斷片。這些哲學思想是哲學家們所得所悟的思維以及直覺體驗的結晶，無論是影響深遠“天人合一”、“道”，還是孟子所講的盡心、知性、知天，養“浩然之氣”，莊子講“天地與我並生，萬物與我為一”，魏晉玄學家講“言不盡意”，“得意忘象”，都是一種並不能由語言概念來確指、來表現，而只能靠主體依其價值取向在經驗範圍內體悟的思想。

至於中國禪宗更是把中國哲學重直覺的特點發揮的淋漓盡致，所謂明心見性、立地成佛全靠直覺與頓悟。中國古代哲學重直覺而忽視了邏輯的推理和概念分析的特點，是中國哲學知識論貧乏和道德哲學發達的根本原因