學海語言教育 2022-10-01

《老子道德經·第五十三章 行於大道》翻譯與解讀

使我介然有知01，行於大道，唯施是畏02。大道甚夷03，而人好徑04。朝甚除05，田甚蕪06，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食07，資財有餘，是謂盜竽08，非道也哉09！

今 譯

我堅定地認識到，要潔身自好，行於正道，唯恐走上邪路。大道很平坦，人君卻好走邪道：宮室修築得壯觀輝煌，田園荒蕪，倉庫空虛，身穿文采，佩帶利劍，酒飽食足，財貨有餘，這就叫強盜頭子。

評 議

本章揭露和批判奴隸主貴族統治者不走正道，好大喜功，大興土木，興建宮室，致使田園荒蕪，倉廩空虛，民不聊生；他們卻過著“服文采、帶利劍、厭飲食、資財有餘”的奢侈生活。所以，老子憤怒地稱他們為“盜竽”！“盜竽”，諸本作“盜誇”，吳澄曰：“華佩以為飾，豐酒肉以為養，私府庫以為富，是猶為盜之人得物多而誇張於外。”（《道德真經吳澄注》）如此解讀，亦能自圓其說，並不違背老子本意。

西漢末嚴遵《老子指歸》為本章命題為《行於大道》，頗符合老子規勸人君“行於大道”的思想。由此可見，老子主張“無為而治”，並非一味地主張順應自然而治。老子對黑暗社會，是堅決批判的。

註釋

01介然：形容詞，堅定不移之意。《荀子 · 修身》曰：“善在身，介然必以自好也。”晉陶淵明《詠貧士》詩曰：“介然安其業，所樂非窮達。”“使我介然有知”句：意謂使我堅定地認識到。按諸家訓“介”為“大”、“微小”、“智慧”；訓“介然”為“固而不化”、“倏然之頃”等，皆不符合老子本意。

02大道：端道 （韓非《解老》篇說），即正道也。施：有二解：其一，訓作“施為”，如河上公曰：“獨畏有所施為，恐失道意。”王弼曰：“言若使我介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。”林希逸、吳澄亦如此詮解。其二，訓作“邪也”。奚侗曰：“施，讀為‘ ’，邪也。”王念孫曰：“‘施’，讀為‘ ’，邪也。言行於大道之中，唯懼其入於邪道也。”按二解皆通。

03夷：平也。句謂：大道很平坦。

04人：奚侗曰：“‘人’指人主言，各本皆誤作‘民’，與下文誼不相屬。蓋古籍往往‘人’、‘民’互用，以其誼可兩通。此‘人’字屬君言，自不能借‘民’為之，茲改正。”高亨說：“景龍碑、龍興觀碑均作‘人’。”按“民”為“人”字之誤，當改正為“人”。徑：邪道也。句謂：人君好走邪道。

05朝：朝廷，指宮室而言。除：治也 （林希逸說）。句謂：河上公曰：“高臺榭，宮室修。”

06田甚蕪：河上公曰：“農事廢，不耕治。”

07厭：飽也。句謂：飽酒足食。河上公曰：“多嗜慾，無足時。”

08盜竽：各本皆作“盜誇”。韓非《解老》篇作“盜竽”，即盜魁，盜賊頭子。按奚侗曰：“《說文》：‘誇，奢也。’《荀子 · 仲尼》篇‘貴而不為誇’，揚注：‘誇，奢侈也。’以上數者，皆盜竊人民財力以成其奢侈之行，故云‘盜誇’。《韓非子 · 解老》篇‘誇’作‘竽’，說解穿鑿，於誼不合。”按作“誇”，亦能自圓其說。

09非道也哉：意謂不行大道。