匿名使用者 推薦於2017-11-26

第一句很好理解，非、薄都是貶低的意思，商湯周武、周公孔子，都是古代文化的偶像級人物，引經據典時，最終多半要提到這些聖賢是怎麼為人處事的。

“越名教而任自然”要複雜些。所謂名教，即是名分教化，也就是古代的禮樂制度和道德規範。漢代以後，黜百家，獨尊儒，所以把它看做是儒家的思想權威也未嘗不可。而自然的意思，表面上就是自然而然、隨心所欲，進而以道家觀點來說，則名教屬有為，自然屬無為，兩者是對立的；名教與自然的關係，實際上就是綱常禮法與自然無為的關係。老子主張道法自然，無為而治，這就不單單是個人的修養問題，而是政治立場。

所以，整體來說，這意思就深了。三國兩晉南北朝，是不亞於春秋戰國的亂世，經濟社會狀況的動盪不安，連帶著哲學思想也變幻複雜。魏晉的名士們，就推崇老莊，尤其是莊子。如嵇康、阮籍，更是個中代表。但是，儒家的“君君臣臣”，到底還是統治者必須的工具，亂世或許顧不上來管你的嘴，天下定了，這些話就會引來殺身之禍。嵇康被殺，這篇文章雖然不是全部原因，卻無疑是重要的由頭。而嵇康未必不知道，之所以知道了還要說，說明他還是有所堅守，並不是真的能做到自然無為——事實上也由不得他，畢竟，他是曹家的女婿……

說到嵇康這個人，那就更復雜了，不囉嗦啦~

關於這些，建議你翻翻魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，有極為精彩的論述。

浮士德2號 2013-08-28

《與山巨源絕交書》——嵇康

康白：足下昔稱吾於潁川②，吾常謂之知言③，然經怪此意尚未熟悉於足下④，何從便得之也。前年從河東還⑤，顯宗、阿都說足下議以吾自代⑥，事雖不行，知足下故不知之⑦。足下傍通⑧，多可而少怪⑨；吾直性狹中⑩，多所不堪（11），偶與足下相知耳。間聞足下遷（12），惕然不喜（13），恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助（14），手薦鸞刀（15），漫之羶腥（16），故具為足下陳其可否（17）。

吾昔讀書，得並介之人（18），或謂無之，今乃信其真有耳（19）。性有所不堪，真不可強（20）；今空語同知有達人（21），無所不堪，外不殊俗（22），而內不失正（23），與一世同其波流，而悔吝不生耳（24）。老子、莊周（25），吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔（26），達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉（27）！又仲尼兼愛（28），不羞執鞭（29）；子文無慾卿相，而三登令尹（30），是乃君子思濟物之意也（31）。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶（32）。以此觀之，故堯舜之君世（33），許由之巖棲（34），子房之佐漢（35），接輿之行歌（36），其揆一也（37）。仰瞻數君（38），可謂能遂其志者也（39）。故君子百行（40），殊途而同致，循性而動（41），各附所安。故有處朝廷而不出、入山林而不返之論（42）。且延陵高子臧之風（43），長卿慕相如之節（44），志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳（45），慨然慕之，想其為人。加少孤露（46），母兄見驕（47），不涉經學（48）。性復疏懶，筋駑肉緩（49），頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也（50）。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳（51）。又縱逸來久（52），情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成（53），而為儕類見寬（54），不攻其過。又讀莊、老，重增其放（55），故使榮進之心日頹（56），任實之情轉篤（57）。此猶禽鹿（58），少見馴育（59），則服從教制（60），長而見羈，則狂顧頓纓（61），赴蹈湯火，雖飾以金鑣（62），饗以嘉餚（63），愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過（64），吾每師之而未能及；至性過人（65），與物無傷，唯飲酒過差耳（66）；至為禮法之士所繩（67），疾之如讎（68），幸賴大將軍保持之耳（69）。吾不如嗣宗之資（70），而有慢弛之闕，又不識人情，暗於機宜（71）；無萬石之慎（72），而有好盡之累（73），久與事接，疵釁日興（74），雖欲無患，其可得乎！又人倫有禮（75），朝廷有法，自惟至熟（76），有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置（77），一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痺不得搖（78），性復多蝨（79），把搔無已（80），而當裹以章服（81），揖拜上官，三不堪也。素不便書（82），又不喜作書，而人間多事，堆案盈機（83），不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨（84），至欲見中傷者（85）。雖瞿然自責（86），然性不可化（87），欲降心順俗（88），則詭故不情（89），亦終不能獲無咎無譽如此（90），五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳（91），囂塵臭處（92），千變百伎（93），在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌（94），機務纏其心，世故煩其慮（95），七不堪也。又每非湯武而薄周孔（96），在人間不止，此事會顯（97），世教所不容（98），此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言（99），遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性（100），統此九患，不有外難，當有內病（101），寧可久處人間邪？

又聞道士遺言，餌術黃精（102），令人久壽，意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能捨其所樂而從其所懼哉！

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之（103）。禹不逼伯成子高，全其節也（104）；仲尼不假蓋於子夏，護其短也（105）；近諸葛孔明不逼元直以入蜀（106），華子魚不強幼安以卿相（107），此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷（108），蓋不欲以枉其天才（109），令得其所也。故四民有業（110），各以得志為樂，唯達者為能通之（111），此足下度內耳（112）。不可自見好章甫，強越人以文冕也（113）；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也（114）。吾頃學養生之術（115），方外榮華（116），去滋味（117），遊心於寂寞（118），以無為為貴。縱無九患（119），尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤（120），私意自試（121），不能堪其所不樂。自卜已審（122），若道盡途窮則已耳，足下無事冤之（123），令轉於溝壑也（124）。

吾新失母兄之歡，意常悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此悢悢（125），如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊（126），陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置（127），不過欲為官得人，以益時用耳（128）。足下舊知吾潦倒粗疏（129），不切事情（130），自惟亦皆不如今日之賢能也（131）。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之（132），可得言耳。然使長才廣度（133），無所不淹（134），而能不營（135），乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳（136），豈可見黃門而稱貞哉（137）！若趣欲共登王途（138），期於相致，時為歡益（139），一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也（140）。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊（141），雖有區區之意（142），亦已疏矣（143）。願足下勿似之。其意如此，既以解足下（144），並以為別（145）。嵇康白。

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註釋

①山濤，字巨源。他和嵇康皆為“竹林七賢”中的人物。山濤由選曹郎遷官，欲薦嵇康代其原職，但嵇康不願與當時專權的司馬氏集團合作，毅然拒絕，並作書與其絕交。文中透過“七不堪”、“二甚不可”，揭示出嵇康崇尚老莊、蔑視封建禮法的價值取向，同時表露了對司馬氏陰謀纂權的憤激之情。這件事為嵇康最終被殺埋下了伏筆。②“足下”句：此謂山濤曾在他叔父山嶔面前稱賞嵇康。足下，舊時對人的尊稱。潁川，指山嶔。山嶔曾任潁川太守。古人常以籍貫、官名、任職之地作為某人的代稱。③知言：知己之言。④經：常。此意：不願出仕的想法。⑤河東：地名，今山西南部黃河以東地區，嵇康曾避居此地。⑥顯宗：公孫崇，字顯宗。阿都：呂安，字仲悌，小名阿都。二人均為嵇康的好友。以吾自代：指山濤欲舉嵇康代其原職之事。⑦故不知之：原本就不瞭解我。故，原來。⑧傍通：善於權變。⑨“多可”句：多有認可而少有責怪，即為人寬容。⑩直性狹中：性情直露，心胸狹隘。中，心地。（11）不堪：不能忍受。（12）間：近來。遷：指山濤由選曹郎升為大將軍從事中郎。一說遷散騎常侍。（13）惕然：恐懼的樣子。（14）“恐足下”二句：《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”是說尸祝不會越俎代庖。此二句意謂，憂慮山濤羞於獨自在司馬氏手下為官而舉薦自己做官，如同廚師硬拉祭師去幫忙一樣。庖人，廚師。割，宰殺，切割。尸祝，主持祭祀的人。（15）薦：舉。鸞刀：把上裝飾有鈴的刀。（16）漫：汙染。（17）具：全。（18）並介：指既兼濟天下又性情耿介的人。（19）“今乃”句：今天才相信真有其人。（20）強：勉強。（21）“今空語”句：現在空說大家都知道有一種通達之人。（22）外不殊俗：外表與俗人沒有什麼不同。（23）內不失正：內心不違正道。（24）“與一世”二句：同其波流，隨波逐流。悔吝，指悔恨顧惜之心。（25）老子：姓李，名耳，曾任周朝的柱下史、守藏史。莊周：即莊子，名周。曾為宋國蒙地漆園吏。此二人皆官職低微。（26）柳下惠：即展禽，春秋時魯國人，居於柳下，為人端貞，卒諡惠。為魯國士人之師，官位低下。《孟子·公孫丑》說他“不卑小官”。東方朔：字曼卿，西漢武帝時人。曾為侍郎，作論以慰位卑的處境。（27）短：輕視，批評。（28）仲尼：孔子的字。兼愛：博愛無私。（29）不羞執鞭：《論語·述而》：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。’”執鞭，指趕車。（30）“子文”二句：子文，姓鬥，名谷於菟，春秋時楚國人。令尹，官名，春秋時楚國執政的上卿，地位相當於後來的相。《論語·公冶長》：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。”（31）濟物：濟世。（32）“所謂”二句：意謂仕途顯達能夠兼濟天下而不動搖；處境困厄則悠然自得，無憂無慮。《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”又《易經·乾卦》：“遁世無悶。”達，顯達。渝，變。無悶，無所憂慮。（33）堯、舜：唐堯、虞舜，皆為傳說中的上古聖君。君世：為世之君。（34）許由：堯時的高士。據傳，堯欲讓位於他，他卻逃到箕山下隱居起來。巖棲：指隱於山林。（35）子房：張良的字。他是輔佐漢高祖劉邦建立漢朝的重要謀臣之一。（36）接輿：春秋時楚國的隱士。孔子游楚時，他唱著歌從孔子的車旁經過，諷喻他放棄對祿位的追求。（37）其揆（kuí葵）一也：意謂前面提到的這些人，其處世之道是一致的。揆，準則。（38）數君：指上面提到的堯、舜等五人。（39）遂其志：實現他們的志向。（40）百行：指多種多樣的行為。（41）“殊途”二句：殊途而同致，意謂選擇的道路不同，但最終的目標卻是一致的。《易經·繫辭傳》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”循性，順著本性。（42）“故有”句：《韓詩外傳》五：“朝廷之士為祿，故入而不出；山林之士為名，故往而不返。”（43）“且延陵”句：典出《左傳》成公十三年、襄公十四年。子臧，一名欣時，曹國公子。曹宣公死，曹國人慾立之為君，欣時拒不接受。吳國公子季札賢，其父兄欲立之為嗣君，季札引欣時為例，力辭君位。延陵，今江蘇武進縣，春秋時季札居此，人稱延陵季子。高，用作動詞，推崇。（44）“長卿”句：《史記·司馬相如列傳》：“司馬相如者……字長卿，……其親名之曰犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。”節，氣節。（45）尚子平：東漢人。《後漢書·逸民傳》作“向子平”。《文選》李善注引王粲《英雄記》：“尚子平有道術，為縣功曹，休歸，自入山擔薪，賣以供食飲。”臺孝威：名佟。《後漢書·逸民傳》雲其隱於武安山，鑿穴為室，採藥為生。（46）孤露：謂自己年少喪父，沒有蔭庇。露，暴露。（47）見驕：被驕縱。（48）涉：涉獵，指閱讀學習。經學：指儒家經典。（49）駑：遲鈍。緩：鬆弛。（50）“不大”二句：意謂頭面不感到很悶癢，是不願洗濯的。能，通“耐”，不耐，不願。（51）“每常”三句：意謂要忍到小便在膀胱中脹得開始轉動了，才起身解手。胞（pāo拋），同“脬”，膀胱。（52）縱逸來久：放縱已久。來，由來。（53）“簡與禮”二句：意謂言行隨便與禮俗相悖，懶散與怠慢相輔相成。簡，簡略，指言行隨便。背，違背。慢，怠慢。（54）儕（chái柴）類：同輩。見寬：被寬容。（55）重增其放：更加重了放蕩的習氣。（56）榮進：因求榮耀而進取。日頹：一天天減弱。（57）任實：指放任本性。轉篤：變強，加深。（58）禽：同“擒”。（59）少：幼小。馴育：馴服養育。（60）教制：調教制約。（61）狂顧頓纓：瘋狂地轉頭張望，掙斷繩索。纓，繩索。（62）金鑣（biāo標）：指貴重的馬嚼子。（63）饗（xiǎng享）：用酒食款待人。這裡是餵養的意思。（64）口不論人過：不議論別人的過錯，言處世態度謹慎。（65）至性：質樸的天性。（66）過差：過量。一說，過失。（67）“至為”句：《文選》李善注引孫盛《晉陽秋》雲：何曾嘗在司馬昭面前詆譭阮籍，說他任性放蕩，敗壞禮教，應予嚴懲。但司馬昭卻為之開脫，並寬恕了他。禮法之士，指何曾。繩，糾正。此指彈劾。（68）疾：恨。讎：同“仇”。（69）大將軍：指司馬昭。保持：保護。（70）資：資質。原作“賢”，據《晉書》本傳改。（71）暗：不明。機宜：隨機應變。（72）萬石：指西漢人石奮。歷仕高祖、文帝、景帝，以為人謹慎著稱。他的四個兒子亦官位顯赫。父子五人職俸皆二千石，共萬石，故景帝稱石奮為萬石君。（73）好盡：喜歡直言不諱、痛快淋漓地發表言論。累：毛病。（74）疵：挑剔，非議。釁（xìn信）：仇隙。（75）人倫：指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等尊卑長幼的關係。（76）自惟：自己思考。至熟：很周詳。（77）當關：守門人。不置：不止，不放過。（78）痺（bì必）：麻痺。（79）性：身體。（80）把搔：抓搔癢處。（81）當：若。章服：官服。（82）不便：不熟習。書：信札。（83）機：同“幾”，案。（84）“已為”句：意謂已經為不願寬恕我的人所怨恨。（85）至：甚至。（86）瞿（jù具）然：驚恐的樣子。（87）性：本性。化：改變。（88）降心順俗：壓抑放蕩的情意，遷就世俗。（89）詭故：違背本性。故，本性。不情：不合常情。（90）無咎無譽：既無過錯，也無榮譽。（91）聒（guō郭）耳：噪聲刺耳。（92）囂塵：吵雜多塵。臭處：髒臭的地方。（93）千變：變化無端。百伎：各種各樣的伎倆。（94）鞅掌：事務煩忙。（95）世故：世俗人情。（96）每：常常。非：指責。湯武：商湯和周武王。薄：輕視。周孔：周公和孔子。（97）“在人間”二句：在人間，指出仕。會顯，總會暴露出來。（98）世教：指當時信奉的正統禮教。（99）輕肆：輕率放肆。（100）促中小心：心地狹隘。促，促狹。中，內心。（101）內病：指精神上的壓抑。（102）餌：服食。術、黃精：皆為藥名，古人認為服之可以養生。（103）濟：成全。（104）“禹不逼”二句：據《莊子·天地篇》，堯舜時伯成子高為諸侯，及禹為天子，他辭去諸侯之職，躬耕于田野，禹沒有逼迫他做官，而是成全他的志向。逼，同“逼”。（105）“仲尼”二句：《孔子家語·致思》：“孔子將行，雨而無蓋。門人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之為人也，甚嗇於財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”假，借。蓋，雨蓋，如雨傘。子夏，卜商，字子夏，孔子的學生。（106）“近諸葛孔明”句：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：徐庶本與諸葛亮同事劉備，後其母為曹操所俘，徐庶便離蜀而歸曹操。諸葛孔明，諸葛亮，字孔明。元直，徐庶的字。（107）“華子魚”句：《三國志·魏書·管寧傳》載：魏文帝時華歆曾舉薦管寧；魏明帝時，華歆為太尉，又欲舉寧自代，但管寧皆推辭不受。華子魚，華歆，字子魚。幼安，管寧的字。管寧與華歆是少年共讀的好友。（108）桷（jué決）：直而方的椽子。（109）枉：屈。天才：指本性。（110）四民：指士農工商。（111）達者：通達之人。通之：理解這個道理。（112）度內：意料之中。（113）“不可”二句：《莊子·逍遙遊》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。”章甫，商代冠名。越，今福建、江蘇、浙江一帶。文冕，漂亮的帽子。（114）“己嗜”二句：《莊子·秋水》：惠子在梁國為相，擔心莊子取代他，莊子對他說：“南方有鳥，其名為鵷（通鴛）雛，……非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之，曰：’嚇！‘今子欲以子之梁國而嚇我耶！”此二句意謂山濤自己喜歡做官，但不可以之強加於別人，如同自己喜歡腐爛的食物，但不可以用死鼠去喂鴛雛。（115）頃：近來。（116）方：正在。外榮華：以榮華富貴為身外之物。（117）去：棄絕。滋味：指美味。（118）寂寞：清靜無為。（119）九患：即“七不堪”和“二不甚可”。（120）增篤：加重。（121）自試：自問。（122）卜：考慮。審：詳明。（123）無事冤之：不要無緣無故委屈我。（124）轉於溝壑：輾轉於溝壑間，指死亡。（125）悢（liàng亮）悢：悲恨。（126）敘闊：敘闊別之情。（127）嬲（niǎo鳥）：糾纏。（128）益：助。時用：為當世所用。（129）潦倒粗疏：頹唐散漫。（130）不切事情：不合世故人情。（131）賢能：指為官者。（132）此最近之：這樣說最切合我的情況。（133）使：假若。長才廣度：高才大度。（134）淹：通達。（135）不營：指不經營仕途。（136）“此真”句：意謂“長才廣度”的確是我所缺乏的。（137）“豈可”句：意謂宦官是失去了生理條件的人，不能再稱讚他的貞潔。喻指自己不喜榮華是因為自己沒有才能，並不值得稱賞。黃門，宦官。（138）趣：通“促”，急促。共登王途：指共同在朝中做官。（139）“期於”二句：意謂希望把我招致官場，隨時與你共同歡樂。歡益，歡樂。（140）“自非”二句：意謂如果沒有深重的怨恨，是不至於如此的。自，若，如。（141）“野人”二句：《列子·楊朱》說，宋國有一個農民，以為曬背可以取暖，便想把這個方法獻給國君以邀賞。同裡的一位富人告訴他：從前有人愛吃芹菜，便向鄉紳稱道之，鄉紳吃後腹痛，因此受到眾人嘲笑，你就屬於這種人。野人，生活在田野中的人，指農民。炙，曬。芹子，芹菜。至尊，指天子。（142）區區：誠懇的樣子。（143）疏：不近情理。（144）解：解釋。（145）別：告別，即絕交。

匿名使用者 2013-08-27

湯武是指商朝的開國君王商湯和周朝的開國君王周武王。周孔是指周朝的大賢人大忠臣周公旦和偉大的孔子。名教就是指儒教（儒家），