天下有道，丘不與易也的 一詞多義 詞類活用和特殊句式

一詞多義

見，道，易，食，之，以

詞類活用和特殊句式

口袋老師來自: 口袋老師 2015-06-19

《天下有道，丘不與易也》原文、譯文和註釋

1、【原文】

儀封人（1）請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之（2）。出曰：“二三子何患於喪（sng）（3）乎？天下之無道也//久矣，天將以夫子為木鐸（du）（4）。”

【註釋】 （1）儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 （2）從者見之：隨行的人見了他。 （3）喪：失去，這裡指失去官職。 （4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子釋出政令時搖它以召集聽眾。

【譯文】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”

【評析】

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

2、【原文】

長沮（j）、桀（ji）溺（n）（1）耦（ǒu）而耕（2）。孔子過之，使子路問津（3）焉。長沮曰：“夫執輿（y）（4）者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與（y，同“歟”）？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易（y）之（5）？且而與其從闢（6）（b）人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（7）（yōu）而不輟（chu）。子路行以告。夫子憮（wǔ）然（8）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

【註釋】 （1）長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 （2）耦而耕：兩個人合力耕作。（3）問津：津，渡口。尋問渡口。（4）執輿：即執轡（pi）。 （5）之：與。 （6）闢：同“避”。 （7）耰：音yōu，用土覆蓋種子。 （8）憮然：悵然，失意。

【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

【評析】這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

3、【原文】

楚狂接輿（1）歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆（di）而！”孔子下，欲與之言。趨而闢（b）之，不得與之言。

【註釋】 （1）楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種說法。

【譯文】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

4、【原文】

子路從而後，遇丈人，以杖荷（h）蓧（dio）（1）。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分（2），孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍（shǔ）（3）而食（s）（4）之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

【註釋】

（1）蓧：音dio，古代耘田所用的竹器。 （2）四體不勤，五穀不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙於播種五穀，沒有閒暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五穀不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人並不知道子路是否真的四體不勤，五穀不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 （3）黍：音shǔ，黏小米。 （4）食：音s，拿東西給人吃。

【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用柺杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五穀還來不及播種，哪裡顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著柺杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關係是不可能廢棄的；君臣間的關係怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，早就知道了。”

【評析】過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五穀不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在於此，而在於後面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關係仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

5、【原文】子路宿於石門（1）。晨門（2）曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【註釋】 （1）石門：地名。魯國都城的外門。（2）晨門：早上看守城門的人。

【譯文】子路夜裡住在石門，看門的人問：“從哪裡來？”子路說：“從孔子那裡來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

【評析】

“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不捨的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮鬥而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論