liuxiang525 2013-09-14

“北宋五子”指的是：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤

編輯本段周敦頤

周敦頤（1017~1073）北宋思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的諡號。他與邵雍，張載，程顥，程頤並稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿延。

周敦熙

周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有透過主靜、無慾，才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。

少年時都會讀過他的《愛蓮說》，一個名篇。

編輯本段邵雍

邵雍（1011～1077）北宋哲學家。字堯夫，諡號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北范陽，後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚歎道：“堯夫，內聖外王之學也！”人稱“邵夫子”、“家先生”。葬洛陽市伊川縣平等鄉西村西2公里處，墓地1964年被公佈為河南省重點文物保護單位。平等有邵夫子社恢復安樂書院，在常安鎵老師的倡議下，成立伊川縣邵雍研究會，今年是邵雍千年誕辰，將舉辦大型活動。目前，安樂佳城（墓地）前開闢廣場，硬化道路，廣植樹木， 引入水源，民眾廣泛關注。

少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍”始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。” 後來，為了增長見識，他還遊學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來後，說道“道在是矣。”於是就不再雲遊。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律瞭如指掌。《宋史》記載道：他對於”遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能“深造麴暢”，通達不惑，而且”智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他：“其心虛明，自能知之”。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的迴圈。相傳對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為”邵子”。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為“安樂窩”，邵雍也自號為”安樂先生”。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的“行窩”。他在人們心中的威望可見一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的：”一年之計在於春，一天之計在於晨，一生之計在於勤”就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了驚人準確的預言，寫下了他的傳世之作 ——《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。

仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛陽，以教授生徒為生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛陽天宮寺西天津橋南五代節度使安審琦宅故基建屋三十間，為雍新居，名安樂窩，因自號安樂先生。仁宗嘉祐及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等退居洛陽時，恆相從遊。熙寧十年卒，年六十七。哲宗元祐中賜諡康節。有《伊川擊壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有傳。

邵雍

梅花詩（預言）

北宋·邵雍 著

第一節 蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。

第二節 湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。三百年來終一日，長天碧水嘆瀰瀰。

第三節 天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。

第四節 畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事，開到立花春已非。

第五節 胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。

第六節 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。

第七節 雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。

第八節 如棋事事局初殘，共濟和衷卻大難。豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。

第九節 火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院奇花春有主，連宵風雨不需愁。

第十節 數點梅花天地春，欲將剝復問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。

編輯本段張載

一般來說，你可以不知道張載，但知道“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這句名言，這就是有名的“橫渠四句教”。

張載（1020－1077），北宋哲學家，理學創始人之一（理學支脈“關學”創始人之一）。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由於“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》，後被編入《張子全書》中。

張載

張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載原籍大梁（今河南開封），祖父張復，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，後贈司空。父親張迪於真宗初攜妻陸氏上任於陝西長安。天禧四年（1020）生張載。天聖元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。後贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發生戰亂，無力返回故里開封，遂將父安葬於橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居於此，以後張載就生活於此，人稱他為橫渠先生。

張載字子厚，號橫渠，就是宋儒濂、洛、關、閩四大家的“關”，因生於陝西而以地望名。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人，以地望稱濂溪。程顥、程頤為河南洛陽人，故稱“洛學”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生於福建龍溪縣，學者因此以“閩學”括概。

張載最被二程子等同時諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實是他的著作《正蒙》最後第十七篇“乾稱”中的一段文字，他自己視為可以張之牆牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之於書室，程頤改稱《西銘》，學者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字，張載以《砭愚》為題也曾書於牆牖，伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著，全文只有252個字，茲全錄以共餉。

乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼吾幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼之。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎？勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；歿，吾寧也。

編輯本段程顥

程顥 hào （1032～1085），宋代理學家、教育家。

程顥

字伯淳，人稱明道先生，河南府（今河南洛陽）人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學薰陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。氾濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而後得之”。與弟程頤開創“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，“君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣”。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心於章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閒與群弟子講學地也”。

葬伊川縣城西部，伊川縣政府建為程園，內有程氏父子三人墓，河南省重點文物保護單位。程園前有廣場，與伊川縣高中相鄰，有西山聖林，為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過億擴建程園，屆時將有新的面貌出現在世人面前。

編輯本段程頤

程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學薰陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。

24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，“聖人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，聖人以天地為心，“一切涵容覆載，但處之有道”，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達於‘六經’”。

教育以德育為重，強調自我修養，其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格者，至也”，“格”是內感於物而識其理。“耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也”，因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內感”而不重外面事物。在學習方法上，強調求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學”。或曰：“學者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對後世教育影響極大。後人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。

慧能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽（今涿縣）人，其父謫官至嶺南新州（今廣東新興縣東），唐貞觀十二年（638）生慧能，遂為廣東新州人。慧能幼年喪父，後移南海，家境貧困，靠賣柴養母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經。他因之有尋師之志。咸亨初（670），他把母親安頓後，即北行。到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅盤經》來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。尼說：既不識字，如何解義？慧能說：諸佛妙理，非關文字。尼聞其言，深為驚異，遂告鄉里耆老，競來禮敬，即請慧能居於當地寶林古寺，稱他為盧行者。

六祖慧能畫像

慧能在寶林寺住了不久，又至樂昌西石窟，從智遠禪師學禪，智遠勸他到黃梅東山禪寺（今湖北黃梅縣，寺在黃梅雙峰之東，亦稱東山）去從弘忍受學。慧能於咸亨三年（672）到了黃梅東山，

弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠（當時中原對南方少數民族的稱呼），如何堪作佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。

慧能在碓房間踏碓八個月，當時東山禪眾達七百人。相傳弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說：後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作“佛性本清淨”），何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，因為慧能身份卑賤，其他有心爭奪繼承人之位的弟子肯定不服，必將加害慧能，所以弘忍讓慧能趕快返回南方，

六祖慧能畫像

並且不到必要時不能顯露六祖身份。並即送他往九江渡口。臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。

幾大弟子知道傳位無望，非常惱怒，暗地裡派人打聽慧能行蹤，伺機搶奪衣缽，但慧能住在神秀等人不熟悉的嶺南，他們也沒什麼辦法。弘忍死後，神秀名義上繼承了掌門之位，形成了禪宗的“北宗”。

慧能回到廣東曹溪後，隱遁於四會、懷集（今廣西懷集縣）二縣間，過了十六年，至廣州法性寺（今廣州光孝寺）；值印宗法師講《涅盤經》，因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。印宗便延他至上席，請問深義，慧能回答，言簡理當。印宗便問：久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？慧能便出示衣缽，印宗歡喜讚歎，即集眾就法性寺菩提樹下為慧能剃髮。又請名德智光律師等為他授具足戒（按法性寺即今廣州光孝寺。寺中有六祖瘞發塔、菩提樹、風幡堂、六祖殿諸古蹟）。兩月後，慧能即於寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅蜜法。

從此之後，慧能開始公開收徒傳教，不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺（今廣東曹溪南華寺），印宗與道俗千餘人相送。那時，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，形成了禪宗的“南宗”，與神秀的北宗分庭抗禮。門人法海編錄其法語，又加入後來的法語，即世所行《法寶壇經》（今世流通的《法寶壇經》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德異本，四、宗寶本。參照本書“法寶壇經”條）。從此以後，慧能在曹溪寶林寺說法三十餘年。其間，中宗曾請慧安、神秀二師於宮中供養，並問禪法。二師皆說：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。神龍元年（705），中宗即遣內侍薛簡往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以慧能新州故宅為國恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命門人建報恩塔。先天二年（713）圓寂於新州國恩寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪。憲宗時（806—820）贈以大鑒禪師諡號，柳州刺史柳宗元為撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年（815）劉禹錫因曹溪僧道琳之請，又撰《曹溪大師第二碑》。從達磨六傳而至慧能，故一般稱他為六祖大師。

慧能的遺體未壞，弟子方辯裹紵塗漆於其上，形像生動逼真，現存於廣東曹溪南華寺（即古代的寶林寺）。