柳蜈 2015-11-19

山東省菏澤市鉅野縣。

麒麟自古以來就被當作是“仁獸”或者“神獸”，作為四靈（龍、鳳、龜、麒麟）之一，它象徵著富貴、吉祥、仁義等多種寓意。麒麟的傳說，古書上有為數眾多的記載，其中不乏關於麒麟降生地方的論述而且都趨於統一，也正是基於這一原因，對於麒麟之鄉的爭奪並不像其他文化遺產那般激烈。人們普遍接受的觀點是：麒麟降生於魯西南。分佈在此地的山東省鉅野縣和山東省嘉祥縣都以“麒麟之鄉”自居，究竟屬於哪個地方值得考量。

據《春秋》載：“魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩獲麟。”《左傳》詳解為：“十四年春，西狩於大野。”《東周列國志》也有同樣的記載：周敬王三十九年，魯哀公狩於大野，叔孫氏家臣鑰商獲一獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子嘆曰：‘仁獸，麟也，孰為來哉’，使弟子埋之。從上可以看出《東周列國志》中所描述的動物形象正是麒麟，又有孔子的辨認，可推出魯哀公在大野這個地方獵獲了麒麟。從《爾雅》所載“十藪，魯有大野”，可見歷史上，魯的確存在著大野這個地方，麒麟曾在這個地方出沒。

孔傳：“大野，澤名。” 歷史上，泰山西南方也就是現在的魯西南，是由黃河衝擊泥沙沉澱而形成的廣闊平原，因平坦開闊而被稱為大野。大野上有許多的河流，它們大多匯入東北的窪地，形成了湖泊或者沼澤，因此又稱為大野澤，也可稱為鉅野澤。大野澤具體出現在什麼時間已經無從考證，但從一些古籍中可以推測出，在夏代以前其已存在，據《尚書·禹貢》記載：“大野既瀦，東原厎平”。《禮記》雲：“鳳凰麒麟，皆在郊藪”。春秋時期的大野，植被繁茂，水源豐富，物種聚集，麒麟在此可以獲得充足的食物，此地能夠成為其生息繁衍的地方。因此，麒麟在大野澤降生、出沒也就不足為奇。

鉅野歷史悠久，早在原始社會就有氏族部落聚居，伏羲氏族曾在大野澤“農耕漁獵”，另外鉅野縣內現存蚩尤墓。鉅野在西漢初期建縣，已有二千多年的歷史，因為是大野的入口而取名為鉅野，“巨”也就是大的意思。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於鉅野置麟州，故鉅野又稱麟州。孔穎達註釋《地理志》說：‘大野澤在山陽鉅野縣北，鉅即大也。”《地理志》中記載的鉅野縣與漢初建縣的史實相吻合，大野澤的位置也可確定。據此可以得出一下結論：鉅野地理空間位於大野，大野內有大野澤，大野澤在鉅野縣北；雖然伴隨著歷史的變革、朝代的更替與地理空間的縮減或者增加，現今的鉅野縣也就是古代所說的鉅野，魯哀公獲麟的地方也就是鉅野縣而不是嘉祥縣。

相關史料和鉅野縣境內的現存遺蹟，都可以充分的證明鉅野是麒麟文化的源頭。據唐李吉甫《元和郡縣圖志》：“鉅野澤，在縣東五里，即魯西狩獲麟處……獲麟堆，在縣東十二里。” 據載獲麟堆又稱麒麟冢或麒麟臺，是孔子弟子所建。唐翰林學士韋表微作《麟臺碑銘》刻石立於麒麟冢前。唐宋明時期，在麒麟冢西建有“瑞麟寺”，瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，由於年代久遠，保護不善，現已不在。當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在鉅野縣治北建麟鳳亭。元文宗至順二年，鉅野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存 。麒麟臺現位於麒麟鎮陳胡莊村東750米處，史稱麒麟冢，歷經長時間的風吹雨淋，現存臺高約4米，東西長48米，南北20米。據1979年普查勘探，測出原遺址東西長73米，南北52米，面積約3800平方米，並發現灰坑，出土許多夾砂紅陶殘片、漢代陶片以及蚌殼、動物牙齒等。

而現今的嘉祥位於鉅野東十公里，從其歷史沿革來看，在行政區劃上從三國時代到南宋一直是屬於鉅野的管轄區。1147年（南宋紹興十七年，金皇統七年），分割鉅野、任城二縣設定一個新的縣，治所設在山口鎮。借春秋時魯哀公十四年春“西獰獲麟”的故事，取其祥瑞之意，定名為嘉祥縣。嘉祥單獨成縣的時間晚於鉅野，古代又屬鉅野的管轄範圍，是從鉅野分割出去的，從地理位置來看嘉祥並不是獲麟地。嘉祥受麒麟文化的影響而得此名，可見當地對麒麟文化的尊崇，但是從現存遺蹟和相關記載來看，嘉祥只能算是麒麟文化中的一個分支而不是源頭。

在麟州大地上，遠古的傳說流傳至今，古代名人墨客的蹤跡有案可查，風俗禮儀滲透在當地居民的日常生活中，這些都足以使鉅野稱之為“麒麟之鄉”。

關於麒麟降生的傳說在鉅野廣為流傳。春秋時期，鉅野澤有位老漢家裡養了一頭牛，這頭牛懷了犢，已經到了臨產的時候但是卻遲遲不產，由於忙著秋種，老漢只得讓其耕地。在中午休息的時候，這頭牛產下了一個犢子，頭上有角，身上有鱗，馬蹄子，牛尾巴。它一生下來就活蹦亂跳，見風就長，且飢不擇食，一轉眼竟將宋老漢犁地用的犁鏵片吃掉半個。老漢有點害怕就對它說：“我沒有辦法養你，你還是到其他的地方去吧。”它聽了，瞪著大眼睛，點點頭離開了。魯哀公在武城所獲麒麟正是上文說的怪獸，武城位於當時的大野，也就是現今的鉅野。

麒麟之所以稱為仁獸，與儒家鼻祖孔子有密切的關聯。據明天啟三年《鉅野縣誌》記載，麟山原名樵氏山，狀如伏虎。傳說在公元前552年（魯哀襄公二十一年），孔子的母親從鉅野經過的時候到樵氏山祈子，遇見麒麟，懷妊十一月而生孔子，後來樵氏山就更名為麒麟山，或稱麟山。顏氏見山如丘陵，凹凸不平，遂為其子取名為丘，也就是孔子。《鉅野縣誌》記載：麒麟山又叫麟山，位於山東省鉅野縣獨山鎮政府正南四公里。歷經歲月的變遷，麒麟山現僅有2-3米高、面積約有3000多平方米，是周圍平原上唯一的一座矮山，山上裸露的石頭呈紫紅色，在山的北面殘存著幾株枯枝殘葉的古柏樹。麟山周圍的村民家中保留著相關的文物，有關“麒麟送子”的圖案最為常見。20世紀60、70年代，因為字型繁瑣和文革期間麒麟被當作“四舊”物件，把“麟山”簡寫為“林山”，“麟山”腳下一個原來叫“麟山店”的小村落，也改寫成了“林山”村。

孔子生於見麟，死亦見麟。據司馬遷《史記。孔子世家》記載，公元前481年（魯哀公十四年春）孔子見麒麟被獲死於大野（即今鉅野縣）後，傷心極致，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”並使其弟子在此建麒麟臺，兩年後與世長辭。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。“西狩獲麟”發生在春秋魯哀公十四年，而孔子的《春秋》一書，也是在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這充分證明了至今仍在鉅野流傳的大野獲麟，孔子絕筆的故事是真實的。

今天在鉅野仍然存有許多與麒麟有關的民俗事項。在中國傳統文化中有麒麟送子的說法，求拜麒麟可生育得子，這在一定程度上受到孔母夢麒麟而生孔子傳說的影響。直到現在，仍有人到麒麟山祭拜求子。麒麟作為一種圖騰崇拜的物件，在不斷擴散深化的過程中傳承下來。它因象徵著吉祥、富貴等美好寓意而廣受歡迎，被製成各種裝飾物品送給未成年的兒童佩戴，有祈福和安佑的用意，至今鉅野仍保留有給小孩佩戴麒麟鎖、穿麒麟兜肚、麒麟帽的風俗。鉅野縣境內的農民畫、刺繡、剪紙、雕刻等藝術形式多以麒麟文化為題材，形成了一種獨特的文化現象。

透過以上考證和分析，可以確定鉅野就是麒麟降生的地方，並且在歷史的演進過程中，麒麟文化始終貫穿於當地居民生活的各個方面。鉅野縣人民從古至今一直忠誠於麒麟文化，透過多種渠道將其宣揚、傳承，在國內外都產生了一定的影響。麒麟文化生於斯，長於斯，“麒麟之鄉”的稱號當屬鉅野所有。

穿——月426c0 2019-05-20

山東嘉祥麒麟之鄉，古時此地獲一瑞獸，因嘉美祥瑞而取名嘉祥。嘉祥出土的漢朝石刻，就有麒麟的形象。

匿名使用者 2013-12-02

廣東東莞樟木頭鎮被命名為“中國麒麟之鄉”

匿名使用者 2013-12-02

山東鉅野是魯哀公獲首麒麟的地方

所以鉅野被成為“麒麟降生的地方”

——中國麒麟之鄉

匿名使用者 2013-12-02

【麒麟（qílín）】

1：古代傳說中的一種動物。外形像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。

2：比喻才能傑出的人。

3：為四靈之首，麟鳳龍龜。後由於封建皇帝對龍鳳的褒揚，麒麟被排擠到民間。成為民間祥瑞的獨特代表從其外部形狀上看，龍首，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為“狼蹄”），魚鱗。有角，為龍角，其角極為堅硬，為淺灰色。據古籍的描述，它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”（有毛之蟲的意思是有毛的動物）。

麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟，鹹以為祥瑞之物。《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼澤），又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”“西狩獲麟”發生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今鉅野是也。” 《兗州府志·聖裡志》載：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣霑衿。叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。”

1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩經》。”《春秋》以記載謹嚴著稱，絕不語怪、力、亂、神沒有的事，更不會捕風捉影地瞎說。 再如《歷朝綱會纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻錄》、《曹州府志》、《鉅野縣誌》等也都作了如實的記載。

“西狩獲麟”發生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在鉅野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏徵在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前

479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希聖如有立，絕筆於獲麟”的詩句。

後來，人們為了紀念“西狩獲麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建築了麒麟臺，亦名獲麟臺，古稱獲麟古冢。該建築地處鉅野城東七公里——今麒麟鎮陳胡莊以東、後馮橋以北大窪內，為縣級名勝古蹟重點保護單位。此臺為魯哀公“西狩獲麟”處，東西長73米，南北寬52米，佔地面積3800平方米。這裡原有唐代石碑數座，由於年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立於曹濟公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩獲麟”聞名全國，一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州，鉅野以東的嘉祥縣，鉅野城東的獲麟保（鄉）、獲麟集等，皆以此命名。

由於古代都把龍鳳龜麟當成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。晉徵南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳集解》一書雲：“麟者，仁獸也，聖王之嘉瑞也”。唐代大文學家韓愈《獲麟解》（註釋）雲：“麟一角而載肉，設武備而不為害”。“遊必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。”由於麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建築、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於鉅野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天必中書省為麟臺。唐德宗大曆四年，在麒麟臺立麟臺碑。後金皇統七年，取麒麟祥瑞意，在鉅野縣山口鎮（今嘉祥縣大山頭一帶）增設嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在鉅野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，鉅野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代，鉅野知縣方時化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，據當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經濟單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數。河南岸有一渡口，即《鉅野縣誌》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光遊覽者絡繹不絕。可惜由於明崇禎末年的戰亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。

南宋高宗紹興三十一年（後金世宗完顏雍大定元年），年方二十一歲的愛國詩人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤鉅野麟臺，即興作五言律詩一首：

終始春秋筆，經名舊記麟。荒臺曾建魯，野草未燒秦。

鬱郁山川秀，蔥蔥景鈀新。 韋編續繼否？書帶已成茵。

明代詩人孫宜，遊“獲麟古渡”時，作五言律詩一首，其詩曰：

古渡寒煙積，沙明照落懸。 春秋悲鳳日，天地泣麟年。

魯變時交阻，周衰轍竟旋。 至今皆絕筆，真意更誰傳。

麒麟文化是中國的傳統民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，見載於王充《論衡。定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此後“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對聯“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志。湖南》引《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原注：“婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一週，謂之麟麒送子。”按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。

鉅野是麒麟的故鄉，鉅野百姓對麒麟情有獨鍾。在鉅野，關於麒麟的民俗遺蹟比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在鉅野民間不勝列舉。鉅野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，鉅野被命名為中國麒麟文化之鄉，為鉅野開發麒麟文化迎來了契機。