PP悠 2008-10-05

讀《論語》首章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”三句話似乎在說三件事。既然是說三件事，孔子為何放在一起說？蕭民元《論語辨惑》說：“一般的解釋是：‘學後時常溫習，不是很喜悅的嗎？有朋友從遠方來看我，不是很快樂嗎？人家不瞭解我，我不感到惱怒，不是很君子嗎？’如是我見，這樣的解釋是不妥的。《論語》共二十章，每章的主題不甚明顯，但每個小節的話卻是一貫的。照以上的解釋，‘學而時習之’、‘有朋自遠方來’、‘人不知而不慍’成了三個獨立的主題，沒有一貫性，顯然有點問題。”蕭先生認為三句話“不是在說獨立的三件事”，很有道理。

孔子這三句話，實際上提出了治學的三種境界。這三句話，即治學的三種境界。有志於學的人，沒有不經過這三種境界的。只是歷來講《論語》，沒人這樣講過。

第一境界，“學而時習之，不亦說乎”，即能夠感受到辛勤學習溫故知新之樂。學習本來並不是一件人人都會感到愉快的事。李澤厚《論語今讀》說：“學習‘為人’以及學習知識技能而實踐之，當有益於人、於世、於己，於是中心悅之，一種有所收穫的成長快樂。”一個人修養達到這種境界，則能感受到學習的愉悅；達不到這種境界，學習就會變成一件相當痛苦的事。所以，這是最起碼的境界。進入不了這種境界，所謂學習就無從談起。李澤厚又說：“《論語》首章首句便是，‘學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎’。孔子還反覆說，‘發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’；‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化心理結構或民族性格。”換言之，孔子所說治學的第一境界，數千年來已經為中國人所普遍接受，成為治學者的一種共識。

第二境界，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，即能夠感受到朋友之間切磋批評之樂。過去許多人只從字面上理解，把這句話作為熱情好客的口頭禪，其實只是看到其表象。“朋”的本義，是“以勸善規過為先”的人。方苞《與翁止園書》雲：“僕又聞古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。察其本義，蓋以勸善規過為先。”朋友從遠方來，“善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之”（《左傳》襄公十四年），既說明孔子當時影響巨大，同時也說明孔子對知己的渴求和對批評的渴望。孔子的號召力、吸引力、凝聚力從何而來？我看，不僅來自他“學而不厭，誨人不倦”的教學熱情，更多的則來自他尊重他人批評，“過而能改”的人格魅力。他提倡“朋友切切、偲偲”；又說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”可見他盼望諍友，歡迎批評。能不能真心歡迎批評，尤其是自己有了一定成就之後能否繼續真心歡迎批評，就成為治學的第二境界。這一步跨不過去，治學就很難有什麼大成就。

第三境界，“人不知而不慍，不亦君子乎”，即能夠感受到只問耕耘不問收穫之樂。如何對待“人不知”，其實就是一個如何對待名譽地位利益實惠的問題。真正成為一個大學問家，決不會一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官發財，揣摩走什麼路子討誰人歡心，決不會一時一刻看不見“粉絲”追捧自己就大嘆寂寞難受。而學問一旦成為名韁利鎖，成為飛黃騰達的敲門磚，既是對治學的褻瀆，更是治學者自己的恥辱。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”所以說，“人不知而不慍”，才是治學的最高境界。傅聰曾經說到“人不知而不慍”，說得很坦白：“這個階段是很難做到的，有人說，第三點我絕對做不到。我呢，比他們做到的多一些，要說真的做到，我看也做不到”（《深圳特區報》2005年2月6日）。傅聰說的是老實話，也是數千年來知識界的真面目。有人討論今天何以很難出現“大師”級的人物，過不去第三境界這一關，恐怕是最主要的因素之一。

流水有意卻難情 2008-10-05

子曰：學而時習之，不亦樂乎

就是：自己學的喜歡的不行唄