匿名使用者 1級 2018-11-01 回答

這個典故出自《孟子·滕文公》

陳代為孟子所出的是一個以屈求伸的主意。“枉尺而直尋”，先 彎曲自己，哪怕顯得只有一尺長，有朝一日實現抱負，伸展開來， 就可以有八尺長了。

陳代所說的，其實正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。先順著 諸侯們的味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。 說穿了，有一點機會主義的味道。所以，孟子堅決不同意，而 以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．

同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範 例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的道理。

最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未 有能直人者也。”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎麼還可能 去讓別人正直呢？ 這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人 何？”（《論語•子路》）自己不能夠正直，怎麼可能去讓別人正直呢？

擴充套件資料：

出處《孟子·滕文公》

作品名稱：孟子

創作年代：公元前250—150

文學體裁：語錄體

作者：孟子、其弟子及其再傳弟子

價值：“四書”之一

內容：孟子及其弟子的思想觀點及活動

原文：

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小 則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”

孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士 不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？

昔者趙簡子使王良與劈奚乘，終 日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。

良 曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。

良不可，曰：‘吾 為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云： “不失其馳，舍矢如破。”我不貫小人乘，請辭。’御者且羞與 射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”

譯文：

陳代說：“不去拜見諸侯，似乎只是拘泥於小節吧。如今一去 拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸服；小則可以稱霸諸侯。 況且《志》書上說：‘彎曲著一尺長，伸展開來八尺長。’似乎是 可以這樣以屈求伸的罷。”

孟子說：“從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管 理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻 一點也不怕。因而受到孔子的稱讚。

所以，有志之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那獵場管理員哪一點可取 呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。如果我不等到諸侯的召 喚就自己上門去，是為了什麼呢？況且，所謂彎曲著一尺長，伸 展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮問題的。

如果從利 益的角度來考慮問題，就是彎曲著八尺長，伸展開一尺，那也是 有利益的啊，難道也可以於嗎？

從前趙簡子命令王良為他所寵愛 的小臣名叫奚的駕車去打獵，整整一天沒有打著一隻獵物。那奚 回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最不會駕車的人了！’有 人把這話告訴了王良。

王良便對奚說：‘請讓我再為您駕一次車。’ 奚勉強同意了，結果一個清晨就打了十隻獵物。奚回去後又向趙 簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓 他專門為你駕車吧。’當趙簡子徵求王良的意見時，王良卻不肯幹 了。

他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我 不按規範為他駕車，他卻一個清晨就打了十隻獵物。《詩經》說： “按照規範駕車去，箭一放出就中的。”我不習慣為他這樣的小人 駕車，請您讓我辭去這個差事。’駕車的人尚且羞於與不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不於。

如果我現在卻 扭曲自己去追隨那些諸侯，那又是為了什麼呢？況且，你的看法 是錯誤的：扭曲自己，是不可能讓別人正直的。”

參考資料來源：搜狗百科-孟子

參考資料來源：搜狗百科-孟子·滕文公

再不瘋狂。我們就老了 1級 2018-11-16 回答

孟子認為真正的大丈夫之道是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“得志，與民由之；不得志，獨行其道”只能算是實現大丈夫之道的前提。不 因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求，這才叫作大丈夫。 大丈夫應該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時，獨自踐行自己的主張；並能不因外界因素（富貴、貧賤、強權）改變自己的追求。

匿名使用者 1級 2018-11-01 回答

孟子認為公孫衍、張儀沒有獨立的人格，沒有獨立判斷是非的標準，他們都是魏國人，然後跑到秦國幫助秦國對付魏國，公孫衍甚至把自己的救命恩人也逼死……他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，為了個人利益，這樣的人當然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德、守理法、做事合乎道義，無論得志與否，都不能放棄自己的原則，更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服 。

匿名使用者 1級 2018-11-02 回答

公孫衍是戰國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾配五國相印。張儀，戰國時期魏國人，縱橫家，縱橫家，秦惠王時為相，遊說六國以連橫。在群雄並起、百家爭鳴的戰國時期，“士人”的人生追求是“學成文武藝， 貨與帝王家。”連《論語》中也記載著孔子說的：“沽之哉！沽之哉！”可見，當時的“士文化”是具有“依附於官文化”這一特徵的。公孫衍和張儀，應該算是這其中的佼佼者。

然而，孟子卻認為他們不配稱為“大丈夫”，認為他們如同女子般“以順為正”，尊崇的是“妾婦之道”，從而提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”這一雄絕千古的論點。在那個人人追求“貨與帝王家”“依附權貴，成為門客養士”的時代，第一次高唱知識分子的“獨立人格”~