好學者百科 2022-09-29

一、世界是物質的。

物質是相對於“精神”這個概念來說的，唯心主義者認為世界是精神的，精神決定了物質；而唯物主義者認為精神只是物質的衍生品，世界的真正本質是物質，物質決定了精神。

物質這個概念本身是精神活動的產物，其區別於精神的根本屬性在於“客觀實在性”，第一物質是客觀的、第二物質是實實在在的。主觀唯心主義同時否認了世界的客觀性和實在性；客觀唯心主義認可世界的客觀性，但是否認了其實在性。

無論是“道”、“理念”還是“上帝”，都不是實際存在的，即用物質手段無法找到其本體。無論構成世界的基本粒子多麼小，只要可以透過科學技術認識到它，它都屬於客觀實在的物質範疇。

二、物質是運動的。

運動是相對於“靜止”這個概念來說的，形而上學的觀點認為世界是靜止的，機械論的觀點認為世界就像是積木一樣，由無數種元素構成的，且每一種元素都是靜止的。辯證法認為物質在時間、空間中的基本存在形式就是運動，一方面表現在時空位置的變化，另一方面表現在事物結構要素的變法。

運動是絕對的，是沒有條件限制的，是永恆的，靜止是相對的，是有一定的條件的，是暫時的。人們只有透過事物的靜止狀態，才能把握其根本屬性及特徵，只有透過其運動狀態，才能把握其一般規律及趨勢。運動和靜止共同構成了可以被我們認知的現實世界。

三、運動是有規律的。

規律是相對於不確定性來說的，規律指的是一切運動現象中，存在的必然的、本質的、穩定的、反覆應驗的關係。必然性和本質性說的是規律不可創造、不可毀滅、不可改變，不可違背；人只能認識規律和順應規律。

穩定性和反覆性說的是規律再在其所發生的領域反覆出現；人一旦認識到了規律，就可以按照規律特徵來指導自己的實踐，在同樣領域中規律具有普遍的適用性。唯心主義的佛教思想否認規律的客觀性，認為世間一切都是“無常”，從而關閉了認識現實世界的大門，轉而向極樂世界探索。

擴充套件資料

物質和意識的關係問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質第二性、世界統一於意識的哲學派別屬於唯心主義陣營；凡是認為物質第一性、意識第二性、世界統一於物質的哲學派別屬於唯物主義陣營。

辯證唯物主義實現了唯物主義和辯證法的有機結合，建立了科學的實踐的觀點，辯證唯物主義解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質統一性。

辯證唯物主義認為物質存在具有無限複雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質世界處在永恆的運動、變化、發展之中；時間與空間是運動著的物質的存在形式；物質運動有著自身的客觀規律。

意識是物質高度發展的產物，是高度組織起來的物質──人腦的反映特性，是物質在地球這一特定條件下經歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發展而產生的最高產物。勞動實踐在從猿到人的發展過程中起著決定性的作用。

勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變人自身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。人的思維規律是人類在長期的社會實踐發展過程中，經過億萬次重複而形成的對客觀規律的自覺反映。

意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質空氣的震動產生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質而獨立存在；物質卻是存在於意識之外，可以為意識所反映，而又不依賴於意識的客觀存在。

“物質和意識的對立，也只是在非常有限的範圍內才有絕對的意義，在這裡，僅僅在承認什麼是第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的範圍內才有絕對的意義。

超出這個範圍，物質和意識的對立無疑是相對的”（《列寧選集》第2卷，第147～148頁）。物質和意識是對立的統一，它們統一於物質。統一的物質世界中原本沒有意識，物質和意識的對立產生於實踐，它們的統一又在實踐中實現。

馬克思主義承認社會意識在社會存在發展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結底只決定於社會存在，人類社會的發展是由物質力量即生產力的發展決定的。“只有把社會關係歸結於生產關係，把生產關係歸結於生產力的高度，才能有可靠的根據把社會形態的發展看做自然歷史過程。

不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學”（《列寧選集》第1卷，第8頁）。社會歷史也是統一物質世界中的具有自身客觀規律的運動形式，是物質運動的最高形式。