蕭硯歌 2022-04-11

原始生殖崇拜是一種普及世界的歷史現象，也是一種綜合文化現象。它是原始人類文明初期之人類文化最集中、最真實的一種體現，是史前文化的溫床和精華。

之所以會產生生殖崇拜，是原始人類祈望能借此達到兩個目的，

一是為了祈禱種族子孫的繁榮；一是為了祈禱人類生存不可缺的食糧——五穀的豐收。

可以說，

生殖崇拜涵蓋了人類繁衍和生存兩大主題的全部內容。

01 生殖崇拜為了祈禱種族子孫的繁榮

由於原始人類的生存環境十分惡劣，不斷的天災人禍隨時都有剝奪人類生命的危險。高出生率，高死亡率，極低的增長率是當時人口生產的特點。在社會生產力十分低下，生產工具極為簡陋的原始時代，人口的增加就意味著勞動人口的增加，這種狀況在漫長的農耕時期一直延續著，至今仍是改變人們生育觀念的主要障礙。可以說，人口數量在原始社會中是關係到人類是否能存在下去的大事。

生殖崇拜正是反映了原始人類對於人類自身存在延續的強烈渴求。

這種祈求和希望在至今猶存的生殖崇拜遺風中仍可見一斑，它已經積澱成為我們中國人以人丁興旺為喜，以子孫滿堂為福的人生理想。比如，

《詩經·周南·桃夭》是為女子出嫁寫的祝歌：

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”

詩中用茂盛鮮豔的桃花來比喻出嫁的姑娘，用桃樹結出的又圓又大的果實預示她將要如桃一般地生兒育女，最後又用繁茂的桃葉暗喻她的家庭興旺發達。

還有如，“三月三上巳節”是漢民族非常重要的一個節日。上巳節即“尚子”，

在至今保留的很多廟會活動中求子仍是主要內容

。如河南淮陽地區的“人祖廟會”，當地人把華夏始祖伏羲稱為“人祖爺”，把女禍稱為“人祖奶奶”，在每年農曆二月二至三月三節日期間舉行各種求子儀式。

祈求人丁綿延也是各地各種祭祖活動的中心內容。

如苗族祭祖時必須從山洞裡請出“央公”、“央母”木偶像，來表達祈求在祖先保佑下人丁興旺的願望。各地的各種生育神崇拜如觀音娘娘、地母娘娘、聖母娘娘等祈子的目的更是不言而喻。

生殖崇拜活動沿襲至今，祈求生育、追求人的繁衍已經成為唯一的目的。然而，在遠古之時由於人們認識能力的侷限，在萬物有靈的原始思維指導下，

人們認為人的生育力與自然的生育力是統一的，兩者互相促進，才能萬物興榮，人丁興旺。

因此，

原始生殖崇拜既包含對人的生育力的崇拜也包括對自然的生育力的崇拜。

人們羨慕自然界旺盛的生殖能力，希望能夠獲取自然界生生不息的生命力。

這就是為什麼很多祈子儀式都選在春天，並且在郊外進行的原因。

“春社”各種節日就是反映了人們希望與自然同生長的心態。

據統計，在我國有近40個少數民族有男女狂歡的節日習俗。如華南地區壯族的“三月三”歌圩，侗族的“三月三”花炮節，仫佬族的“走坡”、瑤族的“耍歌堂”、黎族的“放蜜”等；西南地區苗族的“爬坡節”、“採花山”、“搖馬郎”，布依族的“浪哨”、“趕表”、彝族的“跳月”，白族的“繞山靈”，納西族的“三月會”；西北地區很多民族共有的“花兒會”等等。《周禮·媒氏》說：

“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罪之；司男女之無夫家者而會之。”

把男女相會提到法令的高度，可見其意義之重大。凡此種種，無不表明瞭

原始生殖崇拜除了對人本身的生育力即生命創造的虔敬之外，還包含了對大自然旺盛的生育力的崇敬，並且他們希望透過在自然環境中的交合以借取大自然的力量，從而促進自身的生生不息。

02 生殖崇拜還體現了對農業繁盛的祈求

世界上每一個古老的民族都經歷了原始農業從無到有的艱難歷程。因此，

促進自然的增殖就表現為人的生殖活動對農業豐收的保障作用。

新石器時代社會所最關心的是農作物收成。故而對於原來由於女人為著增多植物和繁殖植物而舉行的一些圖騰儀式，就更加被重視並予以發展。

最具特徵的是那些用人的交合來刺激豐收的那些豐產禮節。

比如，印度尼西亞爪畦島的居民，當稻花開時，農人夫婦每於夜間繞田間行走並交合以促其成熟，此風俗曾傳入我國，即所謂撒種子。在貴州苗族有跳花習俗，在跳花坡上男女青年在花樹下唱歌、跳舞、談情說愛，祈求農業豐收。即是諺語所說的：

“苗族不跳花，穀子不揚花。”

甚至在實行女子婚後“不落夫家”的—些南方少數民族在插秧、秋收等農忙時，夫家往往得派人把新娘請來與丈夫同居。生殖崇拜祈求農業豐收的功能不可謂不大。

在生產力十分低下的情況下，

原始人相信信仰和巫術的力量較之技術更能促進植物的生長。

原始人實行的是雜居群婚，他們想像某些低等的精靈也實行這種關係。比如，在羅馬神話中，農牧神是男神，支配土地長出莊稼，並促進動物、牧群的繁殖。他們生活在森林和田野上，為了使大自然變得更加美好，他們大部分時間用於追逐仙女求歡。

很多神話傳說中谷神與生育神是合二為一的。

豐饒之神往往以豐滿的母性神形象出現。在土地崇拜中，地母是最高的神靈，

這些古老的神話反映了人們把人類生殖力和土地生殖力的等同一致的觀念。

生殖崇拜表現出來的

是當時人們自身生產和物質生產兩種需要的統一，是生存的需要，具有極大的現實意義。

總而言之，生殖崇拜集神秘性、現實性於一體，是原始人類的主要精神文化，因而也是原始美術、原始音樂舞蹈、原始文學的淵源。世界各地古老的洞窟藝術、巖畫中都有生殖崇拜的痕跡。各種節日活動所唱的情歌、舞蹈是原始文學、原始音樂舞蹈最奔放、最具魅力的表現。

點點經典好貨 2020-12-19

據說甲骨文的“家”字，其實原意就是一頭養在豬圈的豬，代表了古人對豬生殖能力的崇拜。原始人的生殖崇拜主要在於自身實力偏弱，家族繁衍繁盛才能更長時間地延續下去。

原始人類在相當長的時間內都是生存競爭的失敗者，早期人類遠祖的種群因為數量增加有比較強的種群內部鬥爭，而當時的自然界也存在著一些爬樹迅速的貓科動物，人類遠祖也是它們獵捕的物件，於是某一支原始人類族群來到地面上生存。

起初戰鬥力的偏弱使得人類遠祖一度瀕危，就像如今很多動物在人類擴張下逐漸滅絕一樣，所幸人類靈光一閃，撿起了地面上的石塊、木棒，作為武器保衛自身同時作為獵捕的工具。當然要做到這一點首先是因為人類站立行走解放了雙手，手足完全分工，下肢支撐奔跑，上肢進行精細的活動。

自從掌握武器和火焰之後，人類已經沒有猛獸天敵，不僅如此人類還會主動出擊去獵捕劍齒虎、猛獁象，此時的人類已經進入了晚期智人時代，但是人類族群的數量並沒有獲得大幅度提升，在人類演化的前三四百萬年人類的數量一直只是緩慢地增長。

究其原因在於人類遷徙的歷程中不僅要面對猛獸，還要面對陌生自然環境中的肉眼看不見的病原，人類遷徙的道路上大量大型哺乳動物滅絕，但是微生物卻一直侵襲著人類。人類族群只有在文明前後，也就是大約1萬年前開始，開始從自然界中尋找動植物用於疾病治療，古老的巫就兼具醫的責任。

後來人類逐漸在各地區定居，面對的病原相對簡單了些，但是由於自然災害頻發、對於自然瞭解的缺失生產力不發達、族群之間的競爭，一些族群還是面臨著滅亡的危機。在距今大約10000年左右的時代，人類以家族為單位聚居，不同的部落之間因為生產內容不同有了原始的貿易，以物易物，但是有時候卻會直接導致衝突甚至戰爭，在這種情況下部族人口數量就佔據著重要因素，所以人們希望多生一些，此時也是從母系到父系轉變的重要階段，個人的勇武以及男性的戰鬥力成為保護族群安全的重要因素。

也是在初期文明的發展過程中，人類開始馴化飼養家禽家畜，人類看到了很多動物具有很強的生殖能力，因此以動物的形象創造符號、文字，代表著生殖崇拜，甲骨文的家，其實是一頭關在屋簷下的豕。 豕，念shǐ，象形。甲骨文字形，象豬形，長吻，大腹，四蹄，有尾。

這背後是希望族群長久有序地存在，希望使自己部族文化得到延續。這種現象在文明初創階段是很普遍存在的，至今一些生存在隱秘叢林的原始部族仍保持著生殖崇拜，而很多地區也還有殘留，如今在尼泊爾等地區仍保持著相當的生殖崇拜，相關的繪畫遍佈大街小巷；日本也還會進行類似的祭祀活動，用木頭雕出人體那部位，然後沿街進行祭祀活動。

生殖崇拜是人類在力量較弱時代面對自然災害、面對人類之間鬥爭、面對猛獸之時的無奈，現在我們知道一個很樸素的道理：人多力量大，那時的人類力量薄弱，對這一點的認識將更加殘酷，所以對生殖的崇拜一定程度上又是對力量的崇拜，希望族群屹立於自然界的頂點，以致千年萬年。

拉布拉斯不變換 2021-01-28

在原始社會幾乎沒有任何科技可言，整個社會十分的愚昧和落後一個部落的強大，依靠的是人口，只有人口多的部落，實力才會強大。所以有生殖崇拜的現象。

啦啦隊地方v 2021-01-27

因為原始社會的人太過於愚昧無知，所以會有這樣的現象產生非常的正常。

培培美好心願 2021-01-22

為繁衍後代，當時人們生活水平低，醫療條件差，人類死亡率高，所以會對生殖崇拜。