手機使用者86457 2016-06-01

嘉靖三年（公1524）二月，朝廷爆發了爭論世宗本生父尊號的事件，史稱“大禮議”。鄒守益剛正不阿，大膽上疏力諫，並指出世宗的行為違背禮教古訓，要求世宗糾正錯誤，信用忠臣。世宗大怒，下詔獄嚴刑拷打，並貶為廣德州判官。

在廣德，鄒守益以教化治郡，撤銷不在祀典的祠廟，建復初書院，延請王守仁高足弟子玉良和其他學者來講學，並作《諭俗禮要》在百姓中宣講。當時的思想家、文學家李賀對鄒守益在廣德務以教化為重的治理方式很是欽佩。 嘉靖十蘭年（1534），鄒守益回到家鄉傳經講學。他熱心家鄉公益事業，倡導在家鄉興利除弊。他對縣內編修縣誌、族譜，重刻釐弊軍冊等盛事熱情支援並作序，主要有《安福叢錄序》，《安福糧總錄序》、《安福三刻縣誌總序》、《安福重刻釐弊軍冊序》、《遺愛集序》等。他崇尚忠義正直，疾恨邪惡奸詐，他作《李忠文公祠碑》以紀念李時勉，作《劉忠憨公祀典碑》以紀念劉球，大力張揚正氣。他還與劉邦採、劉文敏、劉子和等人建立復古、復真和連山諸書院，並作《重修學宮記》、《建立復古書院記》、《重修儒學記》以敘其事。他酷愛家鄉的山山水水，對家鄉的一草一木飽含深情。每當閒遐之時，他便遊覽縣內的風景名勝，並多有唱詠。蚓《遊武功上西石屋山》、《集雲庵》、《談道石》、《遊機心潭至龍潭》、《同訥溪羅念庵劉三五遊九峰》、《石屋山》、《遊天台山》、《馬跡石》、《過三峰》、《歸自武功至瀑水巖》等，為後人留下了許多清新瑰麗的詩作。

為了傳播王學，鄒守益還利用縣內書院，為四鄉會講授陽明理學精髓。春秋兩季則合五郡出青原為大會，郡邑鄉大夫都前往參加。這是繼惜陰會後，江西又一個聞名中國的學術盛會，來自江西乃至全國的王門弟子在這裡聚集一堂，探討學問。在鄒守益等人的努力下，青原山成為當時一個重要的學術中心。 嘉靖十七年（1538〉，鄒守益任南京吏部考功郎中，次年為司經局洗馬，充經籠宮，為皇帝講解經傳史鑑。不久又改任太常少卿兼侍讀學士，執掌南京審林院。這期間鄒守益都是任文官，沒多少實權，原因是他剛正不阿，敢言直諫，為朝廷所顧忌，所以敬而遠之。在任南京國子監祭酒後，鄒守益一上任就著手整頓學風，嚴格學校管理，激勵學生專心向學。後又因犯顏直諫被貶滴歸鄉。

回到安福，鄒守益更“以覺人垂後為己任”，每月的初一、十五召聚門生講習於明倫堂，復古、復真等書院紛紛邀請他主講。鄒守益講學言語明白簡易，聽者很受啟悟。此時的青原會還在繼續進行，鄒守益成為青原會的主講。

然而王門弟子也並非人人都能遵守王守仁修己正身的那一套規矩，精進者寡，因循者眾，是忽實修而崇虛談。為了扭轉這種不良學風，保持過去惜陰會的傳統，嘉靖己菌（1549）正月初八，鄒守益作《惜陰申約》，嚴厲批評參加講會的部分會友的陋習，嚴格要求大家：自今以往共決除舊佈新之策，人置一簿用以自考，家立一會與家考之，鄉立一會與鄉考之。凡鄉會之日……相與虛心稽切：居處果能恭否？執事果能敬否？與人果能忠否？盡此者為德業，悖此者為過失。德業則直書於策以示勸，過失則婉書於策以示戒。其人會者策書姓名，下注願如約，其不願者勿強其續，願人者忽限時。用以督促會友們的道德躬行。

為了敘述王守仁的生平、學術成就與學術傳遞，王守仁去世後，王門弟子合作編修《王文成公年譜》，守益被推為編修總裁。然而沒有等到《年譜》修成，便因病逝世，終年72歲。隆慶初（1567），贈南京禮部右侍郎，溢文莊。據歷史學家分析，真正得到王陽明理學真傳的就數安福的鄒守益。流傳於江西的江右王學，在鄒守益等人的努力下，最終成為王學最有力的繼承者。在越中流弊錯出的情況下，使陽明之道賴以不墜，鄒守益作為江右王學的開山與掌教，其王學造詣的精深和見解的超群是無與倫比的，其在傳播王學的過程中所做的大量宣傳教育工作是至關重要的，功不可沒。