乾三老師 2020-09-14

因為經過董仲舒新儒學的改造之後，儒生能夠制約君王的手段，只剩下“讖緯之學”了。我們都知道，春秋戰國時期，中原烽火可謂是連年不休，當此亂世，列國雖然戰火延綿，但是思想界，也迎來了一次轟轟烈烈的大繁榮。

這場曠古絕今的思想運動，迄今為止，仍然對中國人的精神生活和思想核心產生著重要的影響。沒錯，它就是所謂的“百家爭鳴”。而百家爭鳴中最後能脫穎而出，成為歷朝歷代沿用的主流思想的，就是“儒學”了。

儒家的祖師孔子，也被後來的統治者加封為“大成至聖先師衍聖公”，地位非同小可。孔子的弟子子路，曾經有過一句這樣的名言，叫做“恆言君之過者為之忠”。意思就是說，儒生必須無時無刻的監督君王，做到“法先王”；

將主公教化成媲美堯舜禹那樣的聖君，才算忠誠於自己的道統。因此，儒生的影響力不論在哪個歷史時期，都異乎尋常的大；但是，到了漢代，儘管武帝宣稱“罷黜百家，獨尊儒術”；但是，那些曾經在幕後臺前跳的非常歡的儒生；

似乎失去了鋒芒。在朝堂上，他們不再談“聖人”是如何如何說的，如何如何做的，反而句句不離“天意”。似乎，皇帝的一舉一動，都和上天的旨意息息相關。沒錯，這就是董仲舒對儒學帶來的“革新”。

原始儒家，認為君王的權力來源於百姓。換而言之，就是“君權民授”。孟子是這麼說的，叫“得乎丘民為天子”。詩經裡也有著所謂的“撫我則後，虐我則仇”的說法。但是，西漢以來，儒學從“君權民授”，被董仲舒改造成了“君權神授”。

所以，儒生只能用“讖緯之學”來謹慎的發表意見。所謂的“讖緯之學”，就是從“天意”來推導國家目前施行的政策到底是對是錯。因此，這些人才看起來好像“滿嘴離不開天意”。