成大文化17 2022-08-06

太平天國在金田起義之後，3萬餘“拜上帝會”會眾殺向武宣。1851年3月23日，洪秀全在武宣的東鄉正式稱“天王”，史稱“東鄉稱王”，分封楊秀清為左輔正軍師，領中軍主將；蕭朝貴為右弼又正軍師，領前軍主將；馮雲山為前導副軍師，領後軍主將；韋昌輝為後護又副軍師，領右軍主將；石達開為左軍主將，正式形成五軍主將制度，也基本確定了太平天國6大元勳的地位排名。

9個月之後的12月17日，洪秀全在永安正式下詔分封五王：楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮雲山為南王，韋昌輝為北王，石達開為翼王，四王“俱受東王節制”，史稱“永安建制”，正式確定了太平天國主要將領的地位排名。“南王”馮雲山位列第四，排在“天王”洪秀全、“東王”楊秀清和“西王”蕭朝貴之後。

這還只是明面上的排名，在實際的權力執行上，太平天國採取以“天王”和“軍師”構成的權力組織結構，天王為最高元首，雖臨朝卻不理政，軍政大權都由軍師負責。所以，天國的大權實際掌握在正軍師楊秀清和蕭朝貴手中，馮雲山的副軍師，其實只是一個並無實權的虛職。

但是，在“拜上帝會”剛開始密謀“金田起義”時，曾有個一次權力分配和地位排名：洪秀全稱天父第二子，馮雲山稱天父第三子，楊秀清稱天父第四子，韋昌輝稱天父第五子，楊宣嬌稱天父第六女，楊宣嬌丈夫蕭朝貴稱“帝婿”，石達開稱天父第七子。依據當時的排名，馮雲山是天國的第二號人物。

短短几個月之後，天國主要人物的地位排名以及權力分配，發生了顛覆性的改變，直接導致了馮雲山在天國的地位，同他的資歷和貢獻完全不相匹配，其中究竟有哪些隱情呢？

洪秀全自稱“天王”，位列第一，沒有爭議。

畢竟“太平天國”是洪秀全一時頭腦發熱想出來的，“拜上帝會”是他創立的，天國之主的“天父”是他炮製出來的， 《原道救世歌》、《原道醒世訓》等 教義 文章， 也是他寫出來的，洪秀全作為天國的精神領袖、最高元首，無人可以替代，也無可爭議。

“東王”楊秀清，

天國的實際操盤手，其傑出的軍事指揮才能以及突出的政務、事務管理能力，對天國的作用和實際貢獻無人能及，很多人認定楊秀清在天國排名第二也無可厚非！但是，楊秀清的傑出貢獻主要發生在此之後與清廷的作戰當中，如果太平天國的諸王分封，放在兩年後的首都“天京”（南京），楊秀清位列第二應毫無異議。但是，在太平天國剛剛起事才3個月的“東鄉稱王”，楊秀清的能力或許已有表現，但他的功勳則完全沒有建立起來，僅憑他當時的資歷和功績，排在馮雲山之後，再正常不過了。

“西王”蕭朝貴，

廣西武宣人，與楊秀清一樣是紫荊山裡的燒炭工，1846年加入上帝會，是上帝會早期的核心成員之一。但“拜上帝會”是洪秀全和馮雲山在1843年創立的，蕭朝貴都是馮雲山發展的信徒，資歷與馮雲山無法相提並論。蕭朝貴為人仗義，在當地百姓中威望很高，入會時態度非常堅決，加入“上帝會”後將自己的房子都燒燬以示決心，還邀約全家兄弟都入會。在他的影響帶動下，武宣、象州等地的許多山民也跟著入會，在壯大教會隊伍的工作中業績突出。特別是在馮雲山被官府抓捕入獄後，他與楊秀清更是成了“上帝會”的實際領導者。但是，蕭朝貴的這些貢獻，與馮雲山相比，差距也不是一星半點。

“南王”馮雲山，

是“拜上帝會”的實際創立者。“拜上帝會”是洪秀全想出來的，卻是馮雲山以實際行動幹出來的。“拜上帝會”建立之初，只有洪秀全、馮雲山和洪仁玕3人，前期的宣揚“教義”、發展信徒的工作，主要是靠著馮雲山在不屈不撓地在開展，特別是 廣西紫荊山地區基地的建立，前期幾乎是馮雲山一人之力，居功至偉。“拜上帝會”最初的兩千多核心會員，包括楊秀清、蕭朝貴、石達開等人，都是馮雲山發展的會眾。

馮雲山的作用和貢獻還遠不止於此，太平天國的軍隊管理制度，即“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”，以及將軍以上的殿左、殿右“檢點”和“天、地、春、夏、秋、冬”“丞相”，以及“前、後、左、右、中”五軍“主將”等軍制，都出自馮雲山之手。太平天國的政權體制、官制、禮制也都由馮雲山制定，他還為太平天國創造了天曆。

如果沒有洪秀全和馮雲山，就不會有太平天國農民起義，但太平天國如果沒有楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開這些人，一定還會其他的人物加入到天國隊伍裡來，並逐步成為他們這樣的角色和人物。洪秀全和馮雲山對於太平天國無可替代，是他們成就了“太平天國”，其他人如楊秀清、蕭朝貴等人，都是“太平天國”成就了他們。

馮雲山的功勞，正如李秀成後來的自述中所說，

“謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也”

。從旁人的評價中也可以看出，馮雲山應當是坐天國的第二把交椅。既然馮雲山的資歷和貢獻均遠在楊秀清、蕭朝貴之上，為何在天國的地位反而排在兩人之後呢？其中原因較為複雜。

其一，

1847年11月21日，在紫荊山地區活動的馮雲山，被當地團練緝拿押送官府進了監獄，洪秀全心急如焚地回到廣州積極營救。“拜上帝會”一時群龍無首，遭遇了巨大危機，很有可能就此失敗。在此緊要關頭，楊秀清玩起了神仙附體的把戲，突然當眾暈厥，然後又一躍而起，神情肅穆地“胡言亂語”，自稱是代“天父上帝”傳言。蕭朝貴也找機會有樣學樣，自稱“天兄”附體，與楊秀清演起了雙簧。楊、蕭兩人的一番操作，借“天父”、“天兄”之言，清除內奸，鼓舞士氣，消除信眾的恐慌情緒，穩定了隊伍，凝聚了人心，可以說是在危機關頭挽救了“拜上帝會”。

等馮雲山出獄，與洪秀全重新回到紫荊山地區時，楊、蕭代“天父”、“天兄”傳言的把戲成了既成事實，按照“拜上帝會”的教義，洪秀全是“天父”之子、耶穌之弟，楊、蕭的“天父”、“天兄”代言人的地位，甚至要超越“天父”的親兒子洪秀全，至少要排在除洪秀全之外的所有人之上。這就為楊、蕭在天國的地位排名超越馮雲山提供了理論依據。

其二，

“上帝會”在廣西紫荊山地區發展迅猛，會徒人數快速擴張，到金田起義時發展到將近2萬餘人。這些人大都是紫荊山及周邊地區的山民，而楊秀清、蕭朝貴在這一地區影響力巨大，在這些人當中威信極高，將楊、蕭的地位排在前面，更有利於領導和指揮信眾與清廷的鬥爭。

其三

，也許是馮雲山本人高風亮節、淡泊名利，認為自己的長處不在於領兵衝鋒陷陣，而在於幕後的組織策劃，自願讓出名位，讓長於領兵指揮作戰的楊、蕭排在自己前面，更有利於天國大業。

綜合分析三種原因，楊、蕭“天父”、“天兄”附體，代“天父”、“天兄”傳言的把戲，奠定了其二人在天國中的地位更可靠。洪秀全、馮雲山即使不樂意，也無法抗拒。因為如果公開反對，就會導致“拜上帝會”教義的混亂，引發天國內部的內訌，甚至威脅到洪秀全“天父之子”的身份和地位，權衡再三，洪、馮二人選擇妥協，於是便形成了永安建制時“六王”地位的排序。

太平天國這種權力分配，不按資歷不講貢獻，而是憑藉與“天父”關係親疏，後來“天京事變”的發生也就成為必然，是遲早會發生的事情，這也為“太平天國”的覆滅種下惡因。

換個角度品 歷史 ，從太平天國“楊、蕭、馮”三人的地位排名，也可以得出這樣的經驗：在職場埋頭苦幹很重要，善於乘勢借力更重要！