網友f6ca28c 2012-04-24

司空圖

人物生平

仕宦

司空圖做過唐朝的知制誥，中書舍人。出生於一箇中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖 司空圖

少有文才，但不見稱於鄉里，後來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖於唐懿宗鹹通十年（公元 869年）應試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝讚許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感於知遇之恩，主動表請隨行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居於洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共遊。有一次，盧攜經過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱讚他說：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”後來，盧攜回朝復相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。 唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴僕叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉河中。後來他聽說僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。

隱退

司空圖出身於官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動盪中，他沒有勇氣面對現實，就採取避世隱退的人生態度。回鄉以後，他既不同百姓往來，也不與官府聯絡，而是“將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花》）當時王重榮兄弟鎮守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，後騙他作碑文，並贈絹數千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉市上，任眾人取用。後來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”裡，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先後數次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，並寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也。”還自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反覆詠歎“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。

殉唐

天覆四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年（908年），哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。

編輯本段史籍記載

古文

司空圖字表聖，河中虞鄉人。父輿，有風乾。圖，鹹通末擢進士，禮部侍郎王凝特所獎待，俄而凝坐法貶商州，圖感知己，往從之。凝起拜宣歙觀察使，乃闢置幕府。召為殿中侍御史，不忍去凝府，臺劾，左遷光祿寺主簿，分司東都。盧攜以故宰相居洛，嘉圖節，常與遊。攜還朝，過陝虢，屬於觀察使盧渥曰：“司空御史，高士也。”渥即表為僚佐。會攜復執政，召拜禮部員外郎，尋遷郎中。 黃巢陷長安，將奔，不得前。圖弟有奴段章者，陷賊，執圖手曰：“我所主張將 司空圖

軍喜下士，可往見之，無虛死溝中。”圖不肯往，章泣下。遂奔咸陽，間關至河中。僖宗次風翔，即行在拜知制誥，遷中書舍人。後狩寶雞，不獲從，又還河中。龍紀初，復拜舊官，以疾解。景福中，拜諫議大夫，不赴。後再以戶部侍郎召，身謝闕下，數日即引去。昭宗在華，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。會遷洛陽，柳璨希賊臣意，誅天下才望，助喪王室，詔圖入朝，固陽墮笏，趣意野耄。璨知無意於世，乃聽還。 圖本居中修山王官谷，有先人田，遂隱不出。作亭觀素室，悉圖唐興節士文人。名亭曰休休，作文以見志曰：“休、美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聵，三宜休；又少也惰，長也率，老也迂，三者非濟時用，則又宜休。”因自目為耐辱居士。其言詭激不常，以免當時禍災雲。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩，酌酒裴回。 客或難之，圖曰：“君何不廣邪？生死一致，吾寧暫遊此中哉！”每歲時，祠禱鼓舞，圖與閭里耆老相樂。王重榮父子雅重之，數饋遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數千，圖置虞鄉市，人得取之，一日盡。時寇盜所過殘暴，獨不入王官谷，士人依以避難。朱全忠已篡，召為禮部尚書，不起。哀帝弒，固聞，不食而卒，年七十二。圖無子，以甥為嗣，嘗為御史所劾，昭宗不責也。 （《新唐書·列傳一一九》）

白話

司空圖，字表聖，河中虞鄉人。父名輿，幹練有風采。司空圖鹹通末年考中進士，禮部侍郎王凝對他特別讚許。不久，王凝犯法貶為商州刺史。司空圖感激他知己之恩，跟他同去商州。後來王凝被起用任宣歙觀察使，於是召他入幕府。皇帝召司空圖任殿中侍御史，他不忍離開王凝府，臺官指斥他誤期之罪，於是貶為光祿寺主簿，分管東都。盧攜以原宰相的身分住在洛陽，賞識司空圖的氣節，常與之交往。盧攜回朝時經過陝虢，叮囑觀察使盧渥說：“司空御史，是志行高潔的人。”渥即刻上表請任司空圖為同僚官佐。正逢盧攜重新執政，委任司空圖為禮部員外郎，不久，升為郎中。 黃巢攻陷長安，司空圖將隨天子避難，但未成行。司空圖的弟弟有個僕人段章在黃巢軍中，拉著司空圖的手說：“我的首領張將軍喜歡結交讀書人，可以去見他，不要冤枉送命。”司 司空圖

空圖不肯去，段章為之落淚。司空圖去咸陽，歷盡艱險到達河中。此時僖宗住在鳳翔，就在行宮委任他為知制誥，升為中書舍人。後來皇帝巡狩寶雞，沒要司空圖隨從，司空圖就又回到河中。龍紀初年，他官復原職，因病辭官。景福年間又委任他為諫議大夫，也不到任。後來又召他為戶部侍郎。司空圖到朝廷致謝，幾天後又走了。昭宗在華州，召他為兵部侍郎，他說自己腿有病堅持請辭。那時遷都洛陽，柳璨迎合賊人的旨意，陷害有才能有聲望的人，幫助削弱王室。詔令司空圖入朝。司空圖假裝失態掉笏，意趣粗野。柳璨知他無意於仕途，於是任憑他回山。 司空圖原住中條山王官谷，有祖上的田產，於是隱居不出。建造了簡陋的亭觀等房子。在亭中畫下唐興以來全部有節操者及知名文人的影象，並題名為“休休亭”，還寫文章表述心志：“辭官，是美事。既安閒自得，美也就有了。本來，衡量我的才能，一宜辭官；估量我的素質，二宜辭官；我老而昏聵，三宜辭官；再，我年輕時懶散，長大後馬虎，老了後迂腐。這三者都不是治世所需要的，所以更宜辭官了。”還自稱為“耐辱居士”。他的言語奇特古怪，以此來免禍。他預先準備了棺材墳地，遇到好天氣就領客人們坐在墓穴裡飲酒賦詩。客人覺得難堪，司空圖說：“你為什麼看不開呀。生與死本是一回事，我哪裡只是在此暫遊呢？”每年過年時，村裡集合擊鼓跳舞祝禱，司空圖與鄉里老人們同樂。王重榮父子非常看重他，多次送東西給他，他都不收。為了作碑，王重榮贈絹幾千匹，司空圖把絹放在虞鄉市上，任人拾取，一天就拿光了。當時寇盜所過之處都搶掠燒殺，就獨不去王官谷。不少讀書人都去那裡避難。朱全忠篡位，召司空圖為禮部尚書，他不去。哀帝被殺，司空圖聽說後，絕食而死，享年七十二歲。

編輯本段詩論成就

詩論主張

司空圖的詩，大多抒發山水隱逸的閒情逸致，內容非常單薄。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平。”在文學史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術高度發展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術表現手法分為雄渾 司空圖作品

、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對後世的文學批評和創作具有深刻的影響。 司空圖論詩發展殷璠、皎然之說，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“鹹酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（ 《與李生論詩書》）；講究“象外之象，景外之景”（ 《與極浦書》）。他推崇王維、韋應物“趣味澄夐”的詩風，而批評元稹、白居易為“力勍而氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也讚美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集後序》），但並不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得於早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬於抒寫閒情逸趣而偏於靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、 《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。 《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養和寫作手法。與鍾嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內容是不同的。

美學思想

司空圖的美學思想包含多個層面。在其美學代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏著創作方法的探索，還有詩人自身修養的指迷。這些對當代美學亦有著較強的指導作用和借鑑意義。 司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內蘊著司空圖一致的美學思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現。“自然”是中國古代文學創作中最高的理想審美境界，它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春。”“俱道”，《莊子；天運》： 司空圖

“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而產生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。後四句言“幽人”居於空山，不以人慾而違天機，雨後閒步，偶見蘋草，隨意採拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經》雲“采采芣苡，薄言採之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在執行，流轉不息。《莊子》雲：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏雲：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡執行。這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》雲：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行於月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之湧現，而無一絲人工斧鑿之痕跡。 司空圖藝術風格上體現了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。

詩論影響

《二十四詩品》影響深遠。宋代蘇軾《書黃子思詩集後》說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。“表示了嚮慕之忱。嚴羽《滄浪詩話》提倡興趣、妙悟，與司空圖主張韻味也是一脈相承的。清代王士禎標舉“神韻”之說，更奉司空圖、嚴羽的論說為準則。他在《香祖筆記》中說：表聖論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠春”二語，形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。 《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表聖作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。論者或對其所取不滿，如《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。王士禎但取其“采采流水，蓬蓬遠春”二語，又取其不著一字，盡得風流二語，以為詩家之極則，其實非圖意也。王士禎對二十四詩品的擷取確有其片面性，但所取卻不能不說是司空圖詩論精神的重點所在。《詩品》在開創文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。

冷玥無聲1 2012-04-24

C。司空圖

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C：司空圖