以及它名字的由來、名人

lilangng2013-11-16

翻開《山海經》人們可以看到“奢比之

幹場隨委圓

屍”的畫像：人面

，獸身，笑容可掬，兩

耳佩戴著兩條小青蛇。“君子國”的國民兩手相拱，衣冠楚楚，腰佩長劍，溫文爾雅，一派儒者風範。而“大人國”的國民則雄壯穩健，兩手相疊而踞，真象出入鯨

來自

波的操舟勇士。

“肝榆之

屍”在哪兒？根據《山海經

》中的描述可知“

肝榆之屍”的大體方

位是：北接君子國，南鄰縣大人國。而且我們可以從“楔子”所列資料中看出“肝榆之屍”與“奢比

之屍”關係密切。《廣韻》：

“又三尸、神名”。查《山海經》

360問答

有奢比之屍、肝榆之屍、夏耕之屍、相顧之屍等，有

裝束悉如古人的，有人面獸

身的。“肝榆之屍”沒有影象

星劑勞危甲百

，我們無法知道他生得什麼樣

樣先永

子。“屍”是什麼？《說文》：“屍，陳也，象臥之形。”《釋名》“屍，舒也，骨節解舒也，不能復自

勝斂也”。《論語》“寢，不屍”

。《禮喪大記》“

又神象也，古之祭祀皆有屍以依神

”。《說文》“屋，居也，從屍，屍所主

胡們怎帶揚事察存蘇延絲

也”；“居，蹲也”。從以上釋義中可以看出上古“

屍”有兩義：一指人，二指古代祭

祀時代死者受祭的人，即“

評圍列毛袁懷察延農

廟祭之屍”。上古“屍體”之屍另作“屍”。“屍”古代屬於脂部，讀舌尖與“夷”同音。《說文》“夷，

名依內始速植到石樹

平也，從大從弓，東方之人也”

。《說文》四去：“東夷

從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，

求寧矛望

有君子、不死之國。”東夷為炎帝部落，黃帝以兵力驅逐佔據其地，炎黃部落在黃

隨承壞外討起型熱雲片侵

河流域連年征戰。著名考古學家、古文字學家王獻唐

陽太植點敵

先生認為“夷訓傷，訓毀，訓殺，訓除，訓誅，訓殺……

加縮

人死為屍，故屍亦曰夷，

夷、屍一字，因以通用。

”小篆“夷”字從大從弓失，字從人從弓，正為指事。“夷、

人、屍三字古為一體”。不但如此

，王先生還多方多方論證：屍、人、夷、仁，同為一意。那麼“肝榆之屍”一變而為“肝榆之人”或“肝榆之夷”、“肝榆之仁”，

我們對之有何想法呢

？

那麼“君子國”在哪裡？註疏

餘皇般紙效從

言其“蓋東夷之有文物者”。東夷——東方之人屬炎帝部落。《禮·王

述謂且免首船早提們

制》“東方曰夷，被髮文身”。《後漢書·東夷傳》“夷有九種：

曰畎夷、於夷、方夷、

黃夷、白夷、玄夷、風夷、陽

夷”。炎帝部落在秦統一前大體可

分為兩部分；一是被黃帝部落征服並與之同化的部分；一是始終不屈，與黃帝

及王建憲得

部落對峙，成為當時的四

夷。當時黃帝族人稱

炎族為夷，炎族為黃帝族人為華。王獻唐先生認為：“凡東方人民，悉呼為夷，其言‘

加未三文

夷俗仁’亦泛指東

國選色領孔費編熱讀象

夷而言。因仁而禮

讓，而君子，而衣冠帶劍

，正為古代山東羲農一族之文明，為儒家所出。執夷以求仁，因仁以求地，原在山東一帶，並非海

外，海外未見所謂君子國也。東夷

仁讓，黃族因目為君子，君子初指山東之夷，國亦

如是。迨後炎、黃混處，風

俗逐代不變，求所謂仁與君子者，不得其處，而相傳是說，又欲坐實，乃懸想而改之海外，更造為琅琊三萬裡之說。當時既屬懸想，故後代遂無其國，此《山海經》、《淮南子》所從出，亦求君

子國於海外而不得者

也”。他強調指出“然儒

家者流，出於東魯，

講禮修讓，稱仁義，說君子，衣冠

那操氧魚被或哪呢堅

帶劍，正即夷仁之流風遺俗”。

康熙字典》釋“肝”：“……又肝榆，海外國名。《經》‘肝榆之

屍在大人北’”。臺王獻

唐先生所言，即“君子國”確乎存在，那麼“肝榆之屍”也當存

在，肝榆國當然也不

在海外（贛榆秦代屬鬱州，

州有周意，不環水而為一週之地亦

右曰州），而在“

棉天

君子國”之南，“大人國”之北，在緊靠山東秦山、曲阜這一東夷文明中心之南的魯南地區，即今之贛榆縣。

贛榆古屬炎帝部落，有人考評是由炎帝的一支姜姓後裔發展而來的（炎帝姜姓之州國，更謂炎帝姜姓之舟國，《路史》謂古器有舟姜敦，知為姜姓之國）在西周後期，姜姓後裔統治區域從山東南部發展到莒南，建立了向國（公元前719年為莒所滅）。緊靠莒南的紀鄣城（贛榆古城，淹於海水），在春秋時為莒（山東之莒縣，春秋為莒國，莒者，夷也，又為炎族之嬴姓）的屬國。在贛榆出土的眾多文物中，就有許多伏羲女媧的石像（現徐福祠存有兩種），姓氏中姜、祁、皇、任、滕等炎姓及族之後的姓氏也很多，地名中廬山（神農後裔封於廬，春秋為齊地，以“廬”得名的贛榆廬山，江西廬山，古盧國，廬水，廬州等都為炎帝舊壤）、朱官莊、朱堵、婁官莊（邾婁為炎帝族名，例與蠻、貊、戎、狄相同，蠻、貊、戎狄為分名，夷為總名）、大呂村、小呂村等都可以從語言學角度推知為炎帝舊壤，這正如王獻唐先生所言“有巢、伏羲、女媧等帝，其居處所在，既為東方，知中國民族之土著在東部，後又分衍他方”。近年徐福研究興盛，有江西臨川縣《草坪徐氏宗譜》雲：“徐氏生於瑞頊之後，嬴姓，唐虞時為伯益”。江西九江《徐壠徐氏宗譜》雲：“吾氏之先祖伯益，其後若木，周孝王時封若木子調與徐”。又言徐福為少昊氏之後裔徐堰王之後人。家譜文化固然有其漫滅難考之處，但贛榆古民以伏羲少昊作為圖騰崇拜還是可從中略窺一斑的。伏羲為人首蛇身之物，少昊為鳥，“東海之外大壑，少昊之國”（《大荒東經》）。《海外東經》的“東方名芒”，巨翅，鳥足，腰繫布衣，卓越立於兩龍之上。蔡墨曰“共工氏有子曰句龍，為后土”，句龍，即句芒，共工為姜姓炎族。蛇和鳥是龍和鳳的前身。贛榆古民崇“蛇”崇“鳥”這和《山海經》的描述有其暗合之處。古代齊魯之地，多文身之俗，作龍、鳥形。此外，奢比即奢龍，奢龍是黃帝臣，奢比在東海外，奢龍為土師，土在五行中屬黃色，鳳鳥出於君子國，連雲港有鳳凰山，海州有東陬山和西陬山，《山海經》既言“奢比之屍在大人北”，又言“一曰肝榆之屍在大人北”……這些描述對我們也許能產生一種想象吧。

至於與“肝榆之屍體”南向雜處的“善操舟楫”的“大人國”，則說明東夷部落自炎至黃時期，以游水漁業之故，而發明舟船。有刳木為之的，名曰獨木舟；有綁木為之的，名曰木排。（炎帝姜姓舟國）。這也是炎黃之際農業向漁業過渡的一種例證。迄徐福之時，斯地人民已能建造樓船了。至於大人國的具體位置，我想無庸深究（深究下去也能得到幾種解釋，況且炎族也有身軀長大者，如汪芒等），因為作為神話傳說的《山海經》並非信史，當然不能完全對應於史實。

如果我們從另一個角度探求“肝榆之屍”的，“屍”的含義，即“屍”指古代祭祀時代死者受祭之人。則經傳中早就提到：周代即有“廟祭之屍”，飾人代祖先先享食。屍為古夷字，本夷俗，初時飾屍之人為夷，而夷為炎帝部落，崇神通道。“以祝禱之事，以信神而有祠祭，由鬼神迷信發生息覡巫卜筮之事”（王獻唐語）。而且炎帝部落以野祭為主，後來黃帝檔侵，打敗炎帝部落並與化合相融。“黃族供主於廟，就而祭之，不向墳墓祭其屍，而炎族則以屍身為祖先真體，兼祭於野，此炎帝兩族思想不同之分野也”（見上）。黃族立表而祭，表即今天的牌位；炎族飾人（屍）代祖而祭。由此可以看出，“肝榆之屍”即指當時贛榆尚處於炎帝時期。古代贛榆廟祝祠祭甚多，那已是黃帝以後的事了。

贛榆出過的名人：徐福 胡松年 裴天佑 倪長犀 許鼎霖 周藩西 朱智賢 符竹庭 王玖興 朱月華 王輝 王輔一 ……