匿名使用者 1級 2013-10-12 回答

成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發展，特別是個性思想。

匿名使用者 1級 2013-10-13 回答

儒家思想是中國文化傳統的重要組成部分，千百年來一直深遠地影響著中國人的思想、行為、言談、舉止。它為古代中國社會的發展進步方方面面都做出了相當的貢獻，現在甚至以後也同樣值得我們學習和借鑑。不誇張得說，正是儒家思想才使中國這一文明古國的傳承沒有中斷。

但從辯證的角度來說，它也確實給中國帶來了許多消極的影響，其中最重要的就是-所謂“吃人”的禮教。講禮沒有錯，禮是人類文明進步的表現。但儒家把“禮”繁索化、程式化、複雜化，把禮推到無以復加的地位，到了泯滅人性的地步。

儒家講“三綱五常”。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，本身就是一個秩序的概念。

而“五常”即仁義禮智信，排在第一位的就是仁。而仁的定義是：“克已復禮曰仁”。這句話有兩重含義：一是“克已”，說好聽就是“有意見保留”，說難聽就是壓制個性，不民主。二是“復禮”，說好聽就是尊守秩序，說難聽就是“無條件服從”。這裡“仁”也是一個秩序的概念。

從上面的論述我們不難看出，儒家思想核心就是一個秩序的概念，歷代統治者推崇儒家與這一概念有千絲萬縷的聯絡，統治階級比老百姓更需要社會的安定和秩序，而儒家思想正好順應了這一意願，儒家就順理成章地成為了統治者統治的文化思想工具。

儒家核心思想中“禮”是最優先的，但其重視程度已經偏離了儒家中庸思想的軌道，進入了一個誤區。禮變得繁瑣使人虛偽和做作，禮變得程式化使人往往重形式而輕實質，禮變得複雜化也使人到了頭痛的地步。今天“三綱五常”是不講了，但“禮”的流毒依然存在，誰沒有送過不願意送的禮？誰沒有說過不願意說的話？認沒有做過不願意做的事？

中國有句俗話：禮多人不怪。實際上這句話透露出更多的是一種虛偽，即使這種種虛偽是善意的。有個故事，說一個外國人初來中國，不知道當時的中國人一見面問“您吃了嗎？”是客套話，就直接回答“沒吃，你想請我嗎？”這雖然是文化差異，但不可否認中國的禮數屬實讓初來中國的老外摸不著頭腦。

很多中國人，只知道“常回家看看”，不知道看的時候該做些什麼；只知道給同事、同學、朋友隨禮，但不知道結婚的另一方長得什麼模樣？各種各樣繁瑣紛雜的禮早讓人失去了耐心，只好花錢了事。可許多人本來境況就不是十分寬裕，為了送禮甚至到了入不敷出的程度，實屬可憐，也屬無奈。

儒家思想重視禮儀的初衷沒有錯，可在千百年間已經被異化、被另類化了，已經走到了背道而馳的地步，這可能也是聖人不願意看到的事吧？

有人要說：今天哪裡還有禮教的影子呀？有，依我來看，禮教只是消失了一部分，相當一部分還仍然存在。什麼時候中國人不說兩套話、辦兩套事了，這禮教就真正消失了，中國人就會過得更好。

我相信，總會有那麼一天。

有得必有失 1級 2013-10-13 回答

罷黜百家獨尊儒術是中國政治史和思想上的一件大事。 西漢初期，為了統一封建思想，鞏固封建統治，漢武帝採納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，這一政策的核心是罷黜諸子百家，只允許通曉儒家學說的人做官，以此來統一思想，加強專制主義中央集權制度。在這一政策指導下，漢朝在太學設立五經取士，用儒家經典來教育貴族子弟。選拔官吏，也以儒家學說為標準，從此，儒家思想成了中國封建社會唯一的統治思想，成為維護封建統治的正統思想。 漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術”之政策，確立了儒家思想的正統與主導地位，使得專制“大一統”的思想作為一種主流意識形態成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以後，在學術和仕進上，儒家被定為一尊，統治中國達兩千年之久。 獨尊儒術在最初起到了統一思想、統一輿論、穩定國家的作用，但後來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發展，特別是個性思想。