山海軒 2011-01-12

四比之上———比德於水

喝茶的人都知道，水為茶母，故請從水始。

老子曰：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

這也是比德，但比的不是人之德，而是道之德。

1。提比：九德

《孔子家語·三恕》：“孔子觀於東流之水，子貢問曰：‘君子所見大水必觀焉，何也？’孔子對曰：“‘其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。’”

所比有德、義、道、勇、法、正、察、志、善化九德。

2。中比：還是那九德

《荀子·宥坐》：“孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。’”

上二者不知道誰抄誰，基本一致。

3。後比：十一德

《大戴禮記·勸學》：“子貢曰：‘君子見大川必觀，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行，庳下倨句，皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；出量必平，似正；盈不求概，似度：萬折必以東，似意。是以見大川必觀焉。’”

引申到德、仁、義、勇、智、察、貞、善化、正、度、意十一德。

4。束比：基本相似的十一德

《說苑·雜言》子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流，卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”

和《大戴禮記》基本一致，德、仁、義、智、勇、察、包蒙、善化、正、度、意十一德。

《說苑·雜言》還有一段文字，相似的內容也見於《韓詩外傳》：“夫智者何以樂水也？”曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。”

除勇和善化、有德外，又派生出力、持平、禮、知命、聖五德。

總結古之君子比德於水，計有德、道、仁、義、勇、智、察、貞（包蒙）、善化、正（法）、度、意（志）、力、持平、禮、知命、聖十七德，無非取譬於水的靜態、動態（流動）、作用乃至江河湖的特徵。

四、入手：四比之下———-比德於玉

在相同的書籍中也是由孔子領銜主演，還大量論述了君子比德與玉的思想，而相對與水德的幾於道，在古人看來，玉德更近於人，故有“君子無故玉不去身”之說。

1。提比：孔子十一德

《禮記·聘禮》“子貢問於孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？’孔子曰：‘非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”

孔子比附的玉德有十一項之多，仁、義、禮、知、信、樂、忠、天、地、德、道。佔我所讀到的漢以前比德於玉之鰲頭。

我說古代有天下文章一大抄的現象，如不接著舉證那就是汙衊古人。除了上面談水內容神似是證據之外，現在接著看關於比德於玉的等差數列也是同一現象。

2。中比：管子九德

《管子·水地篇》說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。

（作者按：博學君子且莫怪我把生於孔子之前的管子擺在孔子之後，《管子》一書未必是管子生前所作，後人塞入的內容不少）

是有仁、智、義、行、潔、勇、精、容、辭九德。

3。後比：荀子七德

《荀子·法行篇》：“子貢問於孔子曰：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？’孔子曰：‘惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；慄而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”

很明顯看出，荀子把孔、管兩家打碎後和成稀泥，揉成一團，又缺斤少量，還是讓孔夫子領銜，只剩下仁、智、義、行、勇、情、辭七德。

4。束比：許慎五德

到了東漢許慎的《說文解字》只說玉有仁、義、智、勇、潔，五德：“潤澤以溫，仁之方也；腠理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”

作為雜家著作的《說苑》，依舊沒放過參與其事：玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之慄理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近於慄理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。

劉向把德、智、義、勇、仁、情稱為六美，也並沒超出上列範圍。