最好能夠重哲學的角度去深入的闡述，感激不盡。

一個尼采，海德格爾集中地講和寫了十年。他的講法不是為了應付教務，不像我們國內常見的教授先生們，備好一、二個課後就可以管半靠子或一輩子用了。海德格爾講了六個學期的尼采，沒有重複的內容。這本身就是大師作派了。

尼采是誰？海德格爾稱之為“最後一個形而上學家”。這個意思應該從兩個方面來了解。首先，在海德格爾看來，尼采是一個激進的形而上學批判者和顛覆者，對於傳統形而上學的本質——柏拉圖主義——有著清楚透徹的認識，可以說是一位規定形而上學的形而上學家。其次，尼采建立了最後一個形而上學體系，即“強力意志的形而上學”。這種形而上學作為存在學把essentia思考為“強力意志”，又以神學方式把存在者整體的existentia思考為“相同者的永恆輪迴”。這就是說，尼采的形而上學同樣既是存在學又是神學——雖然是一種特殊的否定神學（上帝死了！）。而從現代形而上學的歷史看，尼采的形而上學是一種極端的和完成了的主體性形而上學，從而把西方形而上學帶向了完成。

“形而上學的尼采”可以說是在海德格爾那裡確立起來的。此前的尼采形象並非如此。此前——此後似亦難免——的尼采形象大致有兩大特點：兇險惡毒、浪漫輕率。前者蓋出於政治的或心理（學）的評判，後者基於文學的或美學的評判。這兩點往往被揉合在一起，遂造成一個恐怖怪異的尼采形象。這不能說沒有尼采本人的原因。眾所周知，此公為人荒誕不經，為文狂放無羈，而且終於精神錯亂了。文化亂象、各色名流，尼采都要罵一罵，一直咒到上帝老爺的末日（“上帝死了”）。有些罵法聽來不免過分了，如稱康德為“稻草人”，說德國古典哲學家都是“面具製作者”，德國人都是“庸眾”，他們“沒有腳而只有大腿”等，直讓人想不通希特勒為什麼要推崇如此尼采。這等人物，在傳統一息尚存、文化還講究個體面修飾的十九世紀，自然難有容身之地的，也就不免被誤解、被排斥、甚至於被敵視了。

的確，尼采是容易被輕薄的。海德格爾卻想扭轉風氣。

於是，在海德格爾看來，一般形而上學的本質結構就由以下五個基本環節構成：本質、實存、真理的本質、真理的歷史、人類；若用更簡化的講法，那就是五個基本概念：“本質”、“實存”、“真理”、“歷史”、“人類”。這樣五個環節，海德格爾稱之為“形而上學統一本質”的“五重性”。所謂“五重性”（das Fünffache）是強調五者的交織一體關係，五者中的每一個同時都命名著其他幾個詞語所言說的東西。海德格爾的這個看法應該不難為我們認同。在一種形而上學哲學中，本質觀、實存觀、真理觀、歷史觀和人類觀無疑是最重要的五個要素，而且當然是共屬一體的。

落實到尼采的形而上學上來，海德格爾就認為，對應於上述五個環節（“五重性”），有五個“基本詞語”可以標識尼采形而上學的本質結構：“強力意志”表 “本質”，即存在者本身之存在；“相同者的永恆輪迴”表“實存”，即存在者整體的存在方式； “公正”表“真理”，即作為強力意志的存在者之真理的本質；“虛無主義”表“歷史”，即在強力意義上得到規定的存在者之真理的歷史；“超人”表“人類”，即為強力意志和相同者的永恆輪迴所要求的那個人類。在具有總結性意義的本書第六章“尼采的形而上學”中，海德格爾對尼采形而上學作了一種結構性的理解，其基本策略就是對上述五個“基本詞語”的分析。