匿名2020.03.09 回答

《天維之門》系列首部：《精衛填海》，子漁非著。

內容簡介：

神界中的天神和魔界中妖魔以及塵中的人間本不相通，在洪荒時代，大地忽然失去了平衡，無邊無際的大洪水衝破了神、人、魔三界相隔的“天維之門”。

神、人、魔界得以相通後，洪水在人間氾濫成災，邪魔從惡水中得到了強大的幽暗之靈，很快就成為大地上的統治者。

天神不能容許妖魔對人類的欺凌，太陽神炎帝和眾神降臨人間，在不周仙山建起了太陽神殿。天神們治理水患，開始了一場驅逐群魔，修復“天維之門”的千年神魔大戰。

在治理水患，消滅邪魔的過程中，神與人結下了同盟，並得到了人間的祭祀。

小說追求唯美，人物關係設定完滿。作者力圖以結構嚴謹的奇幻小說方式一重新闡述中國上古神話，對於原有的神話資源採取了皈依與超越的雙重姿態，以“精衛填海”“夸父逐日”“后羿射日”“刑天舞干戈”“共工怒觸不周山”等經典傳說為原型，讓這些眾多零散而互不歸屬的中國神話故事環環相扣，渾然熔融，從而重構一個“神人魔三界大一統”的洪荒時代的奇幻世界體系，再現東方神話浪漫精髓的史詩。

《山海經·北山經》：又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。（精衛填海）

《山海經·海外北經》：夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（夸父追日）

《淮南子·本經訓》：逮至堯之時，十日並出。 焦禾稼，殺草木，而民無所食。 猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。 堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。 萬民皆喜，置堯以為天子。（這是《淮南子》根據《山海經》總結的后羿射日的故事，現在《山海經》中關於后羿射日的原文已失傳了。）

《山海經·海外西經》：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。（刑天舞干戈）

《列子·湯問》：共工氏與顓頊爭為帝，（顓頊，黃帝之裔《山海經·海內經》。故此戰實為黃炎戰爭之繼續）怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。（人物引自《山海經》中）

從上面的文字記載，加上我自己關於《山海經》的記憶，應該能推測出《山海經》中並沒有提過天維之門，估計是子漁非在創造小說故事架構的原創吧。有錯誤請指正！

匿名使用者2015.12.11 回答

精衛填海……

匿名使用者2015.09.18 回答

葫蘆絲，又稱“葫蘆簫”，是雲南少數民族樂器，主要流傳於傣、彝、阿昌、德昂等民族中。

葫蘆絲可分為高、中、低音三種類型，常用的調為降B、C、D等調。葫蘆絲髮源於德宏傣族景頗族自治州梁河縣，主要流行於傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的雲南德宏、臨滄地區，富有濃郁的地方色彩。

葫蘆絲（或葫蘆蕭）雲南少數民族特有的樂器之一。主要流傳於雲南省滇西傣族地區，在布朗族，德昂族等少數民族中也較為流行。