sulseHees2014-02-25

山水田園詩起自晉宋之間。陶淵明為田

來自

園詩之祖，謝靈運為山水詩之

祖。盛唐山水田園詩派

即與陶謝一脈相承：在

360問答

藝術上，他們能綜合陶謝所長，融陶詩渾成與謝詩工巧於一

爐，不僅模山容，範水態，而

且力求表現山水的個性；不僅表現

酒善茶僅決

山水個性，而且力求表象與意象的合一、內情與外景的交

融。在繼承傳統的基礎上，他們大

大提高了對山水田園的審美能力，把山水田園詩推向高峰。

盛唐山水田園詩派這一概

念有特定的內涵：首

陳

先，顧名思義，它形成與活動於盛唐時期。明乎此，前代的陶、謝與後代的韋、柳等

山水田園詩人當不在其列。其次

，它從一開始便同隱逸之風聯絡在一起，其成員多以五言的體

式，借歌詠山水田

園風光，表現隱逸意

初風飯或

趣，抒發閒適情調，詩風清新淡雅。明乎此，我們也就不會把同處於盛唐時期，並

且也寫過山水田園詩的高、

岑、李、杜劃歸這一流派了。

盛唐山水田園詩派的產生當然不是偶然的。隱逸

風氣盛行，莊園經濟的發展，

佛老思想的廣為傳播，分別是

盛唐山水田園詩派產生的

政治原因、經濟原因和思想

原因。其中，隱逸風氣的盛行

尤為一大關鍵——在經濟

補家吃進置象煤

繁榮、生活富足的

總振推三沉積倍離裝超

開、天盛世，既有視隱逸

注終屋這買備帶觀陽科

為“終南捷徑”者，也有借

列字油土法居粉很書阿就

隱逸以遁離現實者。他們

都寄情于山水、棲心於田園

，使山水田園成為自己的主要審美物件。於是，山水田園詩的創

作也就盛乎一時了。

盛唐山水田園詩派

驗蒸意細季為

的代表作家，除了王維、孟

浩然之外，還包括儲光羲、常建、

祖詠、劉春虛、裴迪、盧象、丘為等人。但其中最能代表盛唐山水田園詩派的創作

前專具復殺速顯油限打

成就和卓異風貌的，

當推王、孟二人。

王、孟歷來齊名並稱。

析已

審視他們的生活道路，堪稱“殊途同歸”：在經歷了各自的艱難

跋涉後，他們都把“山水田園

”當作人生旅途的

毫

最後一站，渴望在大自然的懷抱裡寄託自己疲憊的身心。於是，在長期的隱逸生活中，他們成為自

然美的尋求者、發現者、欣賞者、

表現者，並進而成為盛

唐山水田園詩派的傑

出代表。

作為

盛唐山水田園詩派

的傑出代表，王、孟都在詩中描繪並展示了一個清淡的世界。構成這個清淡世

殺告助比正冷元也良

界的主要經緯有兩根：一是田園之樂，一是山水之美。前者往往

更多融入了閒適的隱逸意趣，後者

則往往更多地融入孤高的志士情懷。但這只是就其大較而言，細加尋繹，王、孟則又各具靈光：

首先從內容看，孟詩的

筆措研相叫

題材較王維的更為集中。王詩既有寄情山水田園之作，自抒理想抱負之作，也有謳歌邊塞將士之作，如《隴西行》、《從軍行》等；也

有揭露社會現實之作

，以及傾訴婦女怨情之作，如《洛陽女兒行》、《西施詠》等。而孟詩除了表現田園之樂、山水之美外，便是抒寫自己的出仕之念和失志之痛。究其原因，或許是因為王的生活閱歷較為豐富：他後期固然消極隱退，前期卻熱衷政治

，奮發有為，既曾居朝為官

，也曾出塞問邊；而孟卻以隱逸終

世，儘管他並不甘心終

身隱淪。蘇軾曾評論說：“浩然之詩，韻高而才短，如造內酒乎，而無材料耳

。”如果將“才短

”的“才”理解為“題

材”的“材”話，倒是深中

肯綮。

其次，從情調看，王、孟都樂於表現隱逸生活的閒適

濟分夫市圓品須界落球

意趣，但王詩往往夾雜著幽冷寂滅的心緒，孟

詩則往往坦露出耿介鬱勃的心態

。一般地說，徜徉於清淡世界中的

短里亞

這兩位抒情主人公是那樣悠然自得，彷彿已與秀麗的

律則補座品然各衣今

山水田園取得了高度的默契。但實際上無論山

水之美還是田園之樂

，都未能使他們寵辱皆忘。就孟浩然而言，仕進無路的痛苦不時齧咬著他的心靈，並化為一

態魚律按精

股鬱勃不平之氣浮現在字裡行間。如《晚春臥疾寄張八子容》一詩，上半篇筆調何等清新閒雅，但短暫的驚喜之後被觸發起的卻是知音難覓、功名無望的一腔惆悵：“世途皆自媚，流俗寡相知”、“常恐填溝壑，無由振翅儀”。而在《與諸子登峴山》一詩中，江山勝蹟，固然撩撥起詩人的登臨清興和思古幽情，但同時卻也使他油然生出見賢思齊的願望和自嘆弗逮的感愧：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”。這淚既是感愧之淚，也是憂憤之淚。就王維而言，其外表不及孟浩然曠達、飄逸，卻比孟浩然顯得更為靜穆和淡泊。有時，這種靜穆和淡泊幾乎近於幽冷寂滅。“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》），正是詩人對自己這種幽冷寂滅的心緒的最好概括。如《竹裡館》一詩，乍看，詩中的人物是那樣的自得其樂，詩中的景物也是那樣清幽秀美。但如果我們把“深林人不知”一句與另詩中的“空山不見人”（《鹿柴》）、“澗戶寂無人”（《辛夷塢》）等句聯絡起來，就不能不驚訝詩人感情的幽冷了。《終南別業》一詩中“行到水窮處，坐看雲起時”兩句，曾經被人認為是最得理趣的名句。其實，在他觀賞行雲流水的盎然興致中包藏著的卻正是“萬事不關心”的幽冷寂滅的心緒。這種幽冷寂滅的心緒無疑與王維的奉佛有關。早在生前，他就被譽為“當代詩匠，又精禪理”（苑鹹《酬王維序》）；死後更得到了“詩佛”的稱號。表現在他詩中的“空”、“寂”、“閒”的境界，正是佛教禪宗的心性學說的藝術投影。

再次，從意境上看，王、孟都注重寓主觀於客觀，造成畫面的和諧與美感。但孟詩往往止於情與景的交融，而王詩除促使情景交融外，還將“理”字打入其中。因而，在王詩中，我們常常可以捕捉到“哲學沉思的精靈”。這種哲理，儘管在很大程度得力於禪趣，但畢竟使王詩的意境變得更為高遠。所以若論意境的渾成，王不如孟；若論意境的高遠，則孟不如王。

第四，從手法看，五詩往往虛中有實，動中見靜，孟詩則往往直寫其實與其靜；同時，王詩比孟詩更善於取景、造型、佈局，也更注意冷色調與暖色調的映襯，畫內景與畫外音的配合。相形之下，王詩手法較為多樣，孟詩手法較為單調。即以王的《鹿柴》一詩而論，詩人是以實寫的一角顯示整體的空靈意境。夕陽的暖色淡淡地罩在陰寒的青苔上，更襯出空山中的幽冷。山谷中傳來人語的迴響，愈顯出深林里人跡罕見的寂靜。畫面色調的冷暖互補，與畫面內外的動靜對比相互烘托，使有限的畫面延伸到畫外無限的空間。所以能如此，當在於王維既熟諳詩法，又精通畫藝和樂理。

除此之外，我們還可以從其他方面進一步辨析王、孟詩各自的藝術風貌，如孟詩的語言平淡簡樸，王詩的語言清秀工巧等等。總之，王、孟詩同中有異，各具個性。前人早已作過比較王、孟詩風異同的嘗試，如王士禎《帶經堂詩話》：“譬諸釋氏，王佛語，孟是菩薩語”等等。這就啟示我們：既要將盛唐山水田園詩派當作一個整體加以考察，又必須深入透視靈光如何在王、孟等代表作家各自的藝術追求中閃耀。