青檸姑娘17 2022-11-17

為何禪坐？如何禪坐

第一章 禪坐是我們幸福生活中不可欠缺的工作 如果生活的目的是為了更有深度、更有遠見地成長，那麼照顧心的工作便是必然的，否則生活便停留在兩個次元當中。我們大部份的生活都活在昨日（過去）和明天（未來）、善和惡、好和壞、有與無、我的和你的之中，唯有當心受過訓練後，才能見到其它面向。 我們的心是宇宙間無與倫比的工具，為我們所獨有。如果我們擁有一個很好的工具，勢必會好好地照顧它：擦亮、去鏽、磨利、上油，偶爾還會讓它休息。 在禪坐中，首先得學習捨棄心裡一些不需要的東西，只保留禪修的所緣物件。一旦愈來愈熟練之後，便會在日常生活中開始運用同樣的能力，以捨棄那些不善的念頭。如此一來，禪修在日常生活中便能有所助益。如果我們可以想自己要想的，即使只是一剎那，都是一種極大的解脫。因為這麼一來，我們便成了心的主人，不管什麼念頭產生——是苦或樂，皆不斷遷流變化，這正是我們試圖將心安住於所緣物件上時，所要學習放下的地方。 第二步驟是給心做運動。一顆未經訓練的心，猶如一團搖擺不定、上下波動的東西，從一個所緣物件到下一個所緣物件，很難安住一處。你們也許有過這種經驗：書讀到一頁的末端時，突然發現不知道剛剛讀了什麼，必須再重頭讀起。我們必須強迫心安住於一點上，強化心的肌肉，如同做伏地挺身和舉重一樣。唯有透過訓練心確實做到我們要它做的事，我們才會有力量。 心是宇宙問珍貴又複雜的工具，但它也需要休息。心能得到真正休息的唯一時間，是它停止思考、著手體驗的時候。打個淺顯的比方，心像是一個空白的螢幕，上面持續不斷地放映一部電影。因為這部電影——念頭——持續放映，致使我們忘記投射影片的背後是一片空白螢幕。 修行之道就是舍離之道、放下之道，一條不斷捨棄我們周邊所建立起的一切，包括：財產、習性、觀念、信仰和思惟模式。一旦暫時停止言語，心不只會感到平靜，同時還會產生滿足感——心終於找到它的歸宿。放下與舍離帶來內觀——明白由於自我的不斷貪求，因而喜歡東想西想。當自我停止貪求時，也就無須「想」了；當自我停止貪求時，所有的不滿足（苦）就會消失，這便是必須禪坐的原因。 「如何」禪坐。 我們要用的是「出入息觀」。這種法門理論上是種鼻孔上的體驗。所謂「息」是一種風，當它碰觸到鼻孔時，會有感覺產生，就是這種感覺能幫助我們專注在這一點上。呼吸和心是直接相連的，當我們興奮或焦急時，呼吸會很急促。反之，當心平靜詳和時，呼吸同樣會變得柔軟而穩定。當呼吸微細到不見蹤影時，便是真正進入禪定的境界了。因此，以呼吸作為禪修的所緣物件，便是訓練入定的階段。 觀呼吸還有許多其它的方法。例如：我們可以隨著息進、息出地觀照，可是不要刻意讓它異常，只須順其自然。這能醞釀出一種較為寬廣的專注基礎，雖跟將心繫於鼻孔稍有差異，但是較為容易一些。 或者，可以在呼吸時附上如「哺哆」二字。「哺」時入息，「哆」時出息，呼吸要配合音節一起運作。這對那些認為「哺哆」意義非凡的人而言，非常有效。 也可以數「一」時入息、出息，「二」時出息、入息，數時不要少於五，也不可多於十。數到十時，再重頭由「一」數起，每當心散亂時，再從「一」開始數。剛開始，數到「一」之後就散亂的話，毋須太在意。 數息、「哺哆」、專注在鼻孔，抑或觀息進息出，找出你覺得最適合的方法，然後堅持到底。如果你曾修習觀照腹部的起伏，因而有了些專注力，那麼就繼續做下去。將腿放在能讓你安住一段時間的姿勢，背部要保持挺直，但是要放鬆；肩膀、腹部及脖子也須保持輕鬆。當你發覺身體向前傾時，坐直來；頭部也是一樣，當你發覺它往下垂時，趕緊把它拉回來。身體往前傾和頭往下垂都是睡眠、昏沉的姿勢，是非常不正確的坐禪；坐禪……

禪坐有什麼好處

適當的禪坐，可以讓心靈得到寧靜。

當你有煩惱的時候，適當安 *** 著放空自己，或者出去公園、海邊走走。

都是讓自己舒緩情緒的方式。

如何正確禪坐！

正確姿勢要素

習禪有多種不同坐姿，包括坐於椅子上、坐於座墊上、坐於長凳上，以及各種盤坐，從簡單的散盤到全跏趺坐姿。

需要強調的是，您需要找到一種適合自己的坐姿，要順從身體。難受的坐姿會使您習禪時分心，並使身體無法辨別什麼是問題。

在您擺好確保自己舒適和意識清醒的姿勢時，需要牢記以下內容：

1。 身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐。

2。 背部放鬆。

3。 兩肩放鬆，稍微張開，使胸部開闊，呼吸自然流暢。

4。 雙手有支撐，放在墊子上或腿上，使雙臂放鬆。

5。 頭正，前顎略內收，頸背要放鬆。

6。 面部放鬆，舌抵上顎。

下面來看幾種最常見坐姿：

禪坐是什麼意思

禪坐 ［chán zuò］

謂僧侶端坐靜修。 唐 王維 《過福禪師蘭若》詩：“欲知禪坐久，行路長春芳。

禪坐時，為什麼頭頂好像被壓的感覺

禪坐時候，大德們多次強調。是修心，不是修這個身體。禪坐時候，只要集中注意力在自己修行的法門上，堅持不懈，跑了就拉回來。別去管其他感受。如果是專門數呼吸，就全身心數呼吸。如果是念佛就全身心念佛。放下萬緣。不要總想自己能得到什麼。有這個念頭，就很難進入深沉次的靜。更難入定。

黃庭禪坐有什麼好處

【黃庭禪的特色】

1．雖然「道心」跨越位置的限制，但那充滿情緒罣礙的「人心」卻是有位置的。

2．黃庭禪不走消弭、平撫、轉移、想象、導引、激勵等時時勤拂拭或人為造作的路線，只是去「感受內心本來具足的那份純淨」，便立即獲得安寧。

3．黃庭禪讓你在同一秒中同時擁有人的情感，並且享受覺者的安寧。

4．黃庭禪讓你在同一秒中同時擁有腦袋的思維，也享有覺者的無念。

5．這學問必需由反覆的練習而得，而非由思維或聆聽而得。

【黃庭禪很適合以下幾種人】

1。上過很多心靈課程但是無法突破的人

2。從來沒有上過心靈課程的人

3。有情緒困擾的人

4。喜歡“快速”法門的人

為什麼和尚要座禪

【坐禪】 梵語dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。修禪也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二說：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天台宗講四種三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說坐禪的方法，自梁代菩提達摩來華之後，始盛行於中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以後，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清淨的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續範亭《修養與學習》：“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禪。”

坐禪之人，住於外行，不能得安定，應以如下之十行因緣令起安定方便，即：（一）觀處明淨，謂修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。（二）遍起觀諸根，謂坐禪之人，欲修禪定，當週遍觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為遍起觀諸根。（三）曉了於相，謂坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，易入禪定，是為曉了於相。（四）制令心調，謂坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。（五）折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。（六）心無味著，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故於勝定無所樂著。（七）心歡喜，謂坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然後唸佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。（八）心定成舍，謂坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。（九）近學定人，謂坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，或就正定道業，是為近學定人。（十）樂著安定，謂坐禪之人，欲修禪定，於彼得定善解緣起入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。

坐禪方法

坐禪之前必要的準備功夫

佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想“坐”出“禪”來，對初學者，要有個好的因緣：

（1） 環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。

環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。

（2） 食：從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定執行、保持人的清醒，會使四大不調。

（3） 睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，……

行如禪坐也如禪是什麼意思

何謂禪？禪就是自然而然，禪與大自然同在，禪並無隱藏任何東西。禪就是心性。

行如禪坐也如禪就是說一個人行坐時看起來都很有禪性。

個人見解，意見不同勿噴。（⊙v⊙）。

禪坐時間多久為宜？

修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為 *** 開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裡，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。 入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。