匿名2017.01.10 回答

康德是這樣說的：

對自然萬物的審美判斷是對物件的無功利、無目的的合目的性判斷。這種判斷與對事物的日常經驗判斷和科學判斷截然不同。它不根據物件的有用性、內在的終極性、完整性判斷事物，不關涉物件與人的認識關係、實踐關係。這樣一來，人即擺脫了認識自然的束縛，又擺脫了對自然的感官慾望訴求，解放了物件，也解放了人，實現了人與物件之間的自由和諧。

康德說： 當人們面對巨大高聳的山峰和奔騰無涯的大海這樣一些極端不和諧、不合目的的大自然景象時，有限的知效能力對此無法加以整體的把握，會感到恐懼和不快。於是，在這種痛苦的壓迫之下，人從自己內心喚起另一種更高的主體能力理性（無限、道德、上帝以及人自身神聖使命的理性力量），來把握這種無形式的物件，以此獲得的這種愉悅。就是崇高。

深山隱士2017.01.09 回答

康德強調：審美活動中審美判斷的“無功利性”（disinterested）。

康德是這樣說的：

對自然萬物的審美判斷是對物件的無功利、無目的的合目的性判斷。這種判斷與對事物的日常經驗判斷和科學判斷截然不同。它不根據物件的有用性、內在的終極性、完整性判斷事物，不關涉物件與人的認識關係、實踐關係。這樣一來，人即擺脫了認識自然的束縛，又擺脫了對自然的感官慾望訴求，解放了物件，也解放了人，實現了人與物件之間的自由和諧。

康德說： 當人們面對巨大高聳的山峰和奔騰無涯的大海這樣一些極端不和諧、不合目的的大自然景象時，有限的知效能力對此無法加以整體的把握，會感到恐懼和不快。於是，在這種痛苦的壓迫之下，人從自己內心喚起另一種更高的主體能力理性（無限、道德、上帝以及人自身神聖使命的理性力量），來把握這種無形式的物件，以此獲得的這種愉悅。就是崇高。