難唱漫長567 2020-05-31

孔子的為人處世之道都藏著哪些智慧？

經過後世的渲染，在許多人心中的孔子，是一個行為規矩刻板的人。

其實不然，與絕大多數人相比，孔子是一個行為曠達之人。

於此，孔子有兩段名言留於《論語》之中：

子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比。（《論語。里仁第四》）

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？

謂柳下惠、少連：降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。（《論語。微子第十八》）

這兩段話，尤其是第一句，幾乎就是孔子一生行為方式的寫照。

“君子之於天下，無適也，無莫也，義與之比”，就是說君子在對待天下的事情的時候，沒有什麼一定要去做的，也沒有什麼一定不能做的，關鍵就是看其是否符合於義。

也就是說，君子的處世之道，只要合於義，一切均可變通；同時，為了合於義，一切也都可以變通。

這可以說是孔子處世之道的核心。

掌握了這個核心，發生在孔子身上的許多看似矛盾的行為，都會迎刃而解。

比如孔子雖然是一個潔身自好的人，但是每每在“找工作”這個問題上，人家一“召”他就“欲往”，比如：

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：末之也，已。何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而豈徒哉。如有用我者，我其為東周乎。（《論語。陽貨第十七》）

等等，這是為什麼呢？

原因就在於，他有強烈的恢復文武之道的願望，而這種願望是出於仁，合於義的。

所以，在孔子看來，即便是公山弗擾這樣並不十分理想的人物，也是可以將就利用的。

這就讓人想起了，南開大學的創始人張伯苓先生的一句名言。

當時張先生為了籌集建校，以及日後的發展資金，好聽的叫四處籌集善款，不好聽的幾乎就是化緣乞討。

可以說，早年的南開大學，幾乎每一座樓，都是張校長化回來的。

其中不少籌款的物件都是當時名聲極差的軍閥、奸商，向這些人籌款的艱辛甚至屈辱，我們是可想而知的。

於是一些陪同他一塊籌款的先生、學者，都感到難以忍受，也發出了不少疑問，這時候張伯苓先生說了一句名言，叫做：糞水也是可以澆花的。

因為他的行為是合於義的，他去找那些軍閥奸商化緣，目的是為中國建一所優秀的大學，為中國培養優秀的人才，而不是為了自己的一己私利。

這一點，與孔子應人之召，甚至不惜去見南子的初衷，是基本一致的。

這就是所謂的心底無私天地寬。

後一句，則更加生動一

魏卿不太冷 2020-05-31

陶淵明為千古隱逸之宗，其實是不得已。他早年曾“猛志逸四海“，抱負“大濟於蒼生。”但現實太殘酷，政治太險惡：密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。腥風血雨，天下名士少有全者。陶的歸隱實為避害全身的無奈之舉。當然，他“性本愛丘山”，“質性自然”，也是一重要因素。更何況他一身傲骨，不為五斗米折腰。“世與我而相違”，胡不歸？李白更是狂放，他曾自詡“奮其智慧，願為輔弼，使寰區大 定，海縣清一。”但壯志難酬，只能仗劍江湖，以詩酒度日。不過以白之性情才氣，恐怕也難充宰輔之任，玄宗任為翰林學士，正是用其所長，非屈也。杜甫青年時代也是豪氣干雲，“致君堯舜上，再使風俗醇。”他或許是個政務幹才，惜不逢辰，鴻圖難展，終生飄漂江湖，衣食不繼。是一個“被隱者”。再如韓柳歐蘇，哪個不是胸懷家國者？哪個沒受過政治挫折？韓貶潮陽，柳貶永州，歐貶滁州，蘇貶崖州。但他們都能以老莊的淡泊曠達自安，而又不忘社稷蒼生。

古代文人另有一支始終鄙視利碌而參透人生的高人，如上古的許由、務光、巢父和春秋時的榮啟期、、荷蓧丈人、桀溺、長沮、接輿，都是視爵祿高位為腐鼠者。傳說堯欲讓天下於許由，許由聞知，便逃至潁水洗耳。適逢巢父飲牛於此，他叩知許由洗耳之故，牽牛至潁水上游，說：你洗耳之水不要汚了我的牛嘴。隱士接輿見孔子成年累月風塵僕僕地奔走幹祿，就在他面前嘲諷而歌：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。”

這是一批真正的隱遁高士，後世東漢嚴光，北宋林逋即為其類。嚴光辭謝昔日朋友、當時天子光武帝，垂釣於富春江，絕不入仕。林逋隱西湖十幾年足不入市，整天吟誦著“鶴閒臨水久，蜂懶採花疏。”悠哉遊哉。古代還有一批文人漠泊名利，不與世遊，遁入空門，參禪賦詩而卒歲月，如慧遠、康僧淵、王梵志、寒山、拾得、皎然、齊己、賈島、貫休、慧洪、道潛，成了名噪騷壇的一代詩僧。但這類遠離塵囂的隱士是越來越少了。陸游有詩云：“志士棲山恨不深，人知已是負初心。不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今。”他說隱士的志趣就是隱姓埋名，不為世人所知。如今隱士既然見之竹帛，便辜負了其最初的“高尚其志”。倘以此論之，則世無隱士，更不要說那些借隱居而搏取名聲，以待朝廷徵召為官的卑劣文人。南朝孔稚珪的《北山移文》就對周顒這樣的“隱士”作了無情的揭露和辛辣的諷刺：“雖假容於江皋，乃纓情於好爵。”唐朝的盧藏用也是此類肖小，他與兄假隱終南山，藉此沽名釣譽，終聞達於朝廷。後世遂有“終南捷徑”之譏。這是中國古代文人中的另類和隱士群體中的癰疽。

再說說文人隊伍中的一個特殊群體___玄學名士。魏晉南北朝時期是一個文學覺始的時代，也是一個文人個性張揚的時代。這一時期，文人由尊儒而漸變為尚玄。玄學一詞來自《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”玄學意即在幽遠深奧的學問。其時玄學名士群星燦爛，其中翹楚有：何晏、夏侯玄、王弼、王衍、竹林七賢、王羲之父子兄弟、裴徽、裴楷、張湛、謝安兄弟叔侄、樂廣、衛玠等等。他們以三玄（老、莊、易）為暢玄主題，作“有無本末言意”之辯，舉辦哲學文學沙龍，恣意清談。後人斥為清談誤國，恐責之過甚。它還是有些積極意義的。它讓文人的思想從儒學末途的禁錮中解脫出來，解放了思想，使之趨於多元化，釋放了個性。當然，在這玄學隊伍中瑕瑜互現，其中有許多文人從追求個性解放而墜入荒唐任誕。《世說新語》中提到的劉伶全裸居家見客，逸光鑽狗洞學狗叫，阮咸與豬同飲，周伯仁在宴席上見主人姬妾美豔而露下體等等，竟達到無恥的地步。所謂竹林七賢也並非皆賢，其中山濤熱衷權位，王戎奉孔方兄為摯友，劉伶、阮咸則終日醉酒而不省人事。概而言之，魏晉南北朝名士有家國情懷，如王導、謝安者寡，閒情適志者多，放誕者亦眾。這一時期文人儒家積極用世者幾稀。

中國古代還有一些遊走於出世與入世之間的智謀之士。五胡十六國時期和尚佛圖澄見亂世梟雄石勒，力勸其少殺。南朝梁弘景隱茅山，梁武帝每派人見彼諮以軍國重事，他均應答稱旨，時人呼為“山中宰相”。邱處機掌全真道，卻應成吉思汗之召，諫以“敬天愛民”之道。明姚廣孝入沙門，法名道衍，卻作了燕王朱棣的軍師，助其發動“靖難之役”而奪得帝位。這實質上是一批貌似出世而行入世之實的另類文人。

更值得 一提的是唐代兩位高僧大德。貞觀年間玄奘，歷經艱難險阻，前後十七年，行程五萬裡，從天竺取得真經，又用二十年，偕弟子譯經七十五部，大弘佛法。天寶年間鑑真和尚應邀東渡日本佈道，五次因故失敗，卻於雙目失明後渡海成功，在日本大弘佛法，被奉為律宗初祖。兩位的行事風格，也是以出世面目示人，而以入世精神傳世的大善知識。

歷史上更有居官而無為，在其位而不謀其政者，卻自我標榜“大隱隱於朝”，考其實，乃祿蠧。至於文人入仕，而暴虐荼毒貪瀆害民者，儒林之渣也。

自東漢佛教傳入東土以來，我中華學術便演化成了以義理之學、考據之學、辭章之學為載體，以儒道佛為精神核心的文化，從而構建後世文人自強不息，厚德載物，注重風骨，曠達飄逸，寧靜致遠，慈悲寬容的精神氣度。在歷史的長河中，文人積極用世的思想瓜瓞相承，薪火相傳，併發揚光大。唐代陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫，宋代歐陽修、范仲淹、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥。明代李東陽、王陽明、張居正。清代的于成龍、張廷玉、左宗棠都是積極進取者。特別是林則徐焚煙抗夷，大義凜然，彪炳史冊。其詩云：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”其人格氣度與日月爭光可也。

總之，中國文人積極用世精神是主流，出世思想多是“時運不濟，命途多舛。馮唐易老，李廣難封”時的心靈慰藉。“雖復沉埋無所用，猶能夜夜氣沖天。”（郭震《古劍篇》）這就是儒林諸賢人格魅力的生動寫照。那些欺世盜名的詐隱，素餐尸位的“朝隱”，都只不過是文化歷史長河中的泥沙。而真正完全避世高遁，如巢由者稀焉。

夏安安姐 2020-05-31

出世之道……請簡單的一下這四個字的意思。是說出生時是什麼樣嗎？還是處世之道？之類的？

有畏之劍 2020-05-31

王猛，前秦苻堅的丞相。大名顯於世，卻耐心等待明主。很多軍閥卑詞相邀，不為所動。直到苻堅到來，自己應約前往。席間捫蝨而談，名士之風流盡顯無遺，一舉獲得苻堅重用。自此苻堅便成了苻堅大帝，王猛也成了一代名臣，光耀千古。