減肥盧 2020-09-16

孔子說：“君子食不追求飽足；居bai住不追求安逸；du對工作勤奮敏捷，說zhi話卻謹慎；接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”

這句話講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認為，作為一個君子，不應當過多地講究自己的飲食與居處，而應當把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。

孔子的學說還有一個值得注意的地方：對於人格的重視。孔子不但希望每一個人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因為人之所以異於禽獸在於人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質的生存。要發展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養他們的人格，使他們都能修身立德

網友909e09744 2012-07-24

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【翻譯】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

我的看法是：第一種說法：

君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。

此章在談論為學所該有的精神與態度。

“食無求飽，居無求安”雖看似安於貧窮的行為，但其原因並非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？小弟以為這所樂之道有二：一是因為其志在學習及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質上的安飽，亦即學而篇首章的“學而時習之，不亦說乎”之意；二是因為不取不合義的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質上的安飽，便容易因陷於物慾而失其應有的向學之志。

第二種說法：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

此章的大意是：孔子說：“顧不上追求飲食的滿足，顧不上追求生活的安逸，而對於學問之事和國家之事能夠敏銳地觀察和細微地思考，謹慎地發表言論，還能夠向品德高尚、學識淵博的老師求教，從而不斷修正和提高自己的修養，這樣的人可以稱得上是好學的了。”

這一章主要講了“生活”與“學習”的關係，講了學習中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關係，並且指出這是一個人“好學”的特徵。

在“生活”與“學習”的關係問題上，孔子認為：不能兩全。原因是：一個貪圖飽食終日和生活安逸的人，是不可能潛心刻苦學習、鑽研學問的；相反，一個致力於刻苦學習、鑽研學問的人，是不會有時間和精力過多顧及飲食是否滿足、生活是否安逸的。因此，學校裡太過注重穿著打扮、美食和玩樂的美女帥哥學生，學習成績多不盡人意；而教學效果特別好的老師和學習成績特別好的學生，往往又都“不修邊幅”，可能就是這個道理。

當社會發展到了現在，“學習”和“生活”都很重要，缺一不可，不可偏廢，這又如何處理好這對矛盾或關係呢？我個人認為首先應該弄明白不同時期、不同階段的目標和重點。學生時代，自然是學習的最佳時期，學好知識自然是這一階段的目標和重點，因此，用於生活上的精力和對於生活上的要求可以少一點。成人以後，工作和生活自然是這一階段的目標和重點，因此，用於生活上的精力和對於生活上的要求就可以多一點了。

關於學習中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關係。“敏於事而慎於言”，強調的是多學習而少發表、對事敏感而言行慎重、厚積而薄發；強調的是在學習中要練好“內功”的問題。“就有道而正焉”，強調的是要選擇品德高尚、學識淵博的老師而向其求教，以求其指正，以求效仿之；強調的是借好“外力”，即利用好導師的作用。這的確是學習之“道”、學習之“正道”。難怪有人、有許多人都發出這樣的感慨：“人生能夠遇上一位或幾位好的老師，是人生之大幸；否則就是人生的悲哀！”，這與“人生能遇一知己足矣”如出一轍。

對於上述這類“君子”，孔子給予了“可謂好學也已”的高度評價，同時也表明了孔子關於“好學”的標準。我想，這一要求和標準，在當今仍然是適用的，仍然值得每一個“好學”之人遵循，仍然可以作為我們評判學生是否“好學”的基本標準

錢錢完成 2012-04-05

我的看法是：第一種說法：

君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。

此章在談論為學所該有的精神與態度。

“食無求飽，居無求安”雖看似安於貧窮的行為，但其原因並非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？小弟以為這所樂之道有二：一是因為其志在學習及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質上的安飽，亦即學而篇首章的“學而時習之，不亦說乎”之意；二是因為不取不合義的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質上的安飽，便容易因陷於物慾而失其應有的向學之志。

第二種說法：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

此章的大意是：孔子說：“顧不上追求飲食的滿足，顧不上追求生活的安逸，而對於學問之事和國家之事能夠敏銳地觀察和細微地思考，謹慎地發表言論，還能夠向品德高尚、學識淵博的老師求教，從而不斷修正和提高自己的修養，這樣的人可以稱得上是好學的了。”

這一章主要講了“生活”與“學習”的關係，講了學習中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關係，並且指出這是一個人“好學”的特徵。

在“生活”與“學習”的關係問題上，孔子認為：不能兩全。原因是：一個貪圖飽食終日和生活安逸的人，是不可能潛心刻苦學習、鑽研學問的；相反，一個致力於刻苦學習、鑽研學問的人，是不會有時間和精力過多顧及飲食是否滿足、生活是否安逸的。因此，學校裡太過注重穿著打扮、美食和玩樂的美女帥哥學生，學習成績多不盡人意；而教學效果特別好的老師和學習成績特別好的學生，往往又都“不修邊幅”，可能就是這個道理。

當社會發展到了現在，“學習”和“生活”都很重要，缺一不可，不可偏廢，這又如何處理好這對矛盾或關係呢？我個人認為首先應該弄明白不同時期、不同階段的目標和重點。學生時代，自然是學習的最佳時期，學好知識自然是這一階段的目標和重點，因此，用於生活上的精力和對於生活上的要求可以少一點。成人以後，工作和生活自然是這一階段的目標和重點，因此，用於生活上的精力和對於生活上的要求就可以多一點了。

關於學習中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關係。“敏於事而慎於言”，強調的是多學習而少發表、對事敏感而言行慎重、厚積而薄發；強調的是在學習中要練好“內功”的問題。“就有道而正焉”，強調的是要選擇品德高尚、學識淵博的老師而向其求教，以求其指正，以求效仿之；強調的是借好“外力”，即利用好導師的作用。這的確是學習之“道”、學習之“正道”。難怪有人、有許多人都發出這樣的感慨：“人生能夠遇上一位或幾位好的老師，是人生之大幸；否則就是人生的悲哀！”，這與“人生能遇一知己足矣”如出一轍。

對於上述這類“君子”，孔子給予了“可謂好學也已”的高度評價，同時也表明了孔子關於“好學”的標準。我想，這一要求和標準，在當今仍然是適用的，仍然值得每一個“好學”之人遵循，仍然可以作為我們評判學生是否“好學”的基本標準

千島雲 推薦於2017-09-02

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【翻譯】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

慎：小心謹慎

ZRY913OHhXZ 2018-10-08

【子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉，可謂好學也已。”】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

慎：小心謹慎