月出嵩山東，月明山益空。山人愛清景，散發臥秋風。

風止夜何清，獨夜草蟲鳴。仙人不可見，乘月近吹笙。

絳唇吸靈氣，玉指調真聲。真聲是何曲，三山鸞鶴情。

昔去落塵俗，願言聞此曲。今來臥嵩岑，何幸承幽音。

神仙樂吾事，笙歌銘夙心。

幽流讀書 2009-06-17

好吧，這首詩我喜歡，這個詩人我也喜歡，我來說吧~~

起筆便沉浸在笙聲的光華之中。光明、清朗的月亮從嵩山之東生出來了，她的清暉讓嵩山顯得更加幽寂——這不僅是聽聞吹笙的絕佳背景，更讓人疑心這清幽絕俗的月亮是從笙管裡吹出來的，吹得空山一片純白——這樣不俗的、巧妙的起筆，雖看似與主題無關，不直接寫吹笙，而從周圍的環境說起，其實為之後的鋪敘營造更廣的騰挪空間，也為感情的抒發蓄勢，顯示了詩人的獨具匠心。於是接下來寫聽樂人的形象——人是山人，非世俗之人，心賞愛悅的也是非世俗的月光，散發是不受拘束的心靈世界的外化動作，臥代表隱逸，寥寥十字，便將一個散澹閒逸、自由自在的聽笙人的形象勾勒出來了，這是明月下披散著長髮臥於秋風中的詩人的自我形象，同時也是這笙聲所具有的清濯人心的效果的象徵，還是側面落筆。詩人聽笙時的從容不迫也由此顯現，是以五六兩句仍是不急不躁，氣定神閒，索性再縱筆描寫嵩山夜景，風靜夜清，時時聽聞草中蟲子的細細鳴叫，在純白的月色中，平添一二幽靜的況味——這既是寫景，也是寫樂聲，更寫詩人聽聞樂聲後所獲得的審美感受，這種審美感受以幽靜空靈的意象出之，將不可捉摸的聲音幻化成真實可感的眼前之物——當讀到七八句時，才會恍然大悟，前六句看似泛泛之筆，其實無一句不在寫笙聲，而這正是一種通感手法的運用。七八句是一個轉筆，結束了對環境的渲染，吹笙人終於揭開神秘面紗，乘著月亮緩緩飄來，他在靠近月亮的高處優雅吹奏那鵝頸一樣修長的玉笙，瀟灑飄逸的就像神仙！這樣的場景自然是隻能從遠處眺望、仰慕而不能褻玩的——九、十句是詩人想象中的吹笙人，他絳色的嘴唇吸納天地的靈氣，用他纖細的、白玉一樣的手指續續吹——虛虛實實的描摹中，將“吹”這個動作形容的無比空靈優美，隱含了《莊子》中所推崇的理想人格之美，又非常切合題意。十一、十二句是被上一句蟬聯而來，以曲問，以情答，更顯得笙聲分外親切感人，引逗詩人的一片出世之心，使人存飄然物外之念——接下來四句補敘詩人的眷念之情，以及由此生髮的得以聆聽高人雅奏的感激之念，字裡行間，流露出詩人的知音之感——於是益發堅定了詩人“歸去來兮”的決心，才有結尾斬釘截鐵的兩句，他撫摸這月色中空靈脫俗的笙聲，就像摩挲自己本來的心靈，那種飄然遠引的情致本來就根深蒂固於自己的心中，只是這笙聲重新讓他發現、讓他憶念起來罷了——他們，詩人和仙人，他們是真正的知音，他們真實的心聲乘著月光和笙聲，漸漸消融在一起，詩歌與音樂也彼此消融，情投意合。這是真正的、自然高妙的藝術，源於兩顆自由而濃烈的心。

與嫻抱擁 2009-06-03

【作家簡介】

劉希夷（651年～679年），字延芝，汝州（今河南省臨汝）人。一說名庭芝。唐朝詩人。

劉希夷少時很有文采，行事落魄不拘常格。喜歡飲酒，又愛好音樂，善彈琵琶。幼年喪父，隨母在外祖父家居住至20歲。《唐才子傳》上說劉希夷是上元二年（公元675年）進士，是宋之問的外甥，二人年齡相差不多。

《代悲白頭翁》一詩寫花開花落，時光擲人；昔日紅顏美少年，今成半死白頭翁，由此發出“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”以及“宛轉娥眉能幾時，須臾鶴髮亂如絲”之感慨。其用詞與意境與《紅樓夢》中甄士隱對跛足道人的《好了歌》的解注之詞“陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。。。”以及黛玉的《葬花詞》“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓”、“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”的用詞與意境何其相似，然其辭氣不弱於後者，年代上則早之幾百年，由此足見希夷洞察世事之深，文學造詣之高。所謂曲高和寡，尺澤之鯢難量江海之大，希夷之初不為人重亦難怪也。

傳說劉希夷的《代悲白頭翁》詩中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”被宋之問非常喜歡，聽說此詩別人還不知道，就要劉希夷把這句詩給他用，劉希夷當時答應了，後來又反悔，被別人知道了。宋之問非常生氣，就用土袋壓死了劉希夷，死時還不到三十歲。死後葬於風穴寺南。

劉希夷善作從軍閨情詩，詞藻婉麗，意旨悲苦，當時不為人重。後來孫昱撰《正聲集》，以希夷詩為集中之最，由是才為大家所稱賞。