章皓永開霽 2019-03-09

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起於西晉之末而盛行於東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和註解，嚴重脫離社會生活。 自魏晉以後，社會動盪不安，士大夫託意玄虛以求全身遠禍。到了西晉後期，這種風氣，逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。《文心雕龍•時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏。”《世說新語•文學》篇注引檀道鸞《續晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。晉元帝司馬睿

這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉後期，玄學已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經東晉支遁諸人之手，與佛教思想結合起來，反映當時士大夫逃避現實的精神狀態。於玄言詩的特點，《續晉陽秋》、《宋書•謝靈運傳論》、鍾嶸《詩品》皆有一致的看法：玄釋合流。成為東晉孫、許等人玄言詩的重要特點。鍾嶸《詩品序》評玄言詩特點

玄釋合流，在當時相當普遍，如王導、謝安、簡文帝、孫綽、許詢、王羲之、殷浩等人與名僧支道林、竺法深、釋道安、竺法汰等過從甚密，佛學與玄學受到同樣的尊重。名士如孫綽、許詢皆精通佛理，名僧支遁等又深於老莊之學，玄佛互相滲透。《世說新語•文學》記載支遁在瓦官寺講《小品》，竺法深、孫綽等皆共聽。又載：“支道林、許掾諸人共在會稽王（即後來的簡文帝）齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。”另外，名士孫綽曾作《道賢論》，以“竹林七賢”配七位名僧。孫綽那篇自詡為“擲地作金石聲”的《遊天台山賦》，即將玄言與佛理融合為一，如“散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無於三幡”。亦玄亦佛，老釋參用。東晉玄言詩的特點，鍾嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣。”從現存玄言詩來看的確淡乎寡味，缺乏形象。玄言詩人雖多與名僧交往，但玄釋合流，主要體現在思想和生活方式上，在現存的玄言詩中，沒有多少佛學的痕跡，即使在名僧支遁的詩中，也是以抒發老莊玄理為主。玄言詩中也有形象性較強的作品，大都借山水以抒情，試以孫綽《秋日詩》為例：“蕭瑟仲秋月，飂戾風雲高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霜。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨後凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。”

此詩寫仲秋時分萬木蕭條的景物和作者的感慨。“撫菌”句用《莊子•逍遙遊》

“朝菌不知晦朔”語義，寫悲秋之感，寓人生短促之意。“攀松”句用《論語•子罕》“歲寒然後知松柏之後凋”語義，寫自己的節操志向。“垂綸”二句直抒厭棄市朝之情。末二句用《莊子•秋水》的典故，說自己這種逍遙林野的生活，跟莊子的濠上之遊沒有什麼區別。支遁的《詠懷詩》五首也是典型的玄言詩，第一、二首直敘老莊哲理，語言枯燥，內容玄虛；後三首有遊仙詩的意味，形象與玄理也未能統一。第四首中所說“近非域中客，遠非世外臣”，正是東晉士人“心隱”生活的絕妙寫照。釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開始以佛理入詩，如慧遠的《廬山東林雜詩》，在寫山水遊樂的同時，抒發佛理。劉程之、王喬之、張野各有一首《奉和慧遠遊廬山詩》。其餘如張翼有《贈沙門竺法頵》三首、《答庾僧淵詩》，王齊之有《唸佛三昧詩》四首，或詠佛理，或寫佛境，也受到玄言詩的影響。

我是秧子 2005-12-10

玄言詩

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。約起於西晉之末而盛行於東晉。自魏晉以後，社會動盪不安，士大夫託意玄虛以求全身遠禍。到了西晉後期，這種風氣，逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。《《文心雕龍》·時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體，是以世極□□，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏。”《世說新語·文學》篇注引檀道鸞《續晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉後期，玄學已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經東晉支遁諸人之手，與佛教思想結合起來，反映當時士大夫逃避現實的精神狀態。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由於玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），缺乏藝術形象及真摯感情，文學價值不高，所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。此外，謝安、王羲之等所作的《□亭詩》，也是典型的玄言詩。不過由於魏晉玄學提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領略玄趣的：“言象”出現在玄言詩人的筆下。如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫景佳句。《□亭詩》中也有較為生動的景物描寫。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響。

龍行之傲視天下 2005-12-10

他盛行於東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。中國文學史上所謂的“玄言詩”，就它特殊的界定含義來說，乃指產生於東晉中期，並在作品中間大量敷陳玄學義理，以致造成其內容與當時流行之清談混同莫分的詩歌。與這類作品相伴隨著的那股創作潮流，是東晉玄談引發出來的消極結果，縱嘗一度籠罩詩壇，然又明顯帶有後續力不足之徵候，反映了當時士流力圖將玄理簡單地移植到詩歌裡面的一次不成功的嘗試。

玄言詩著重表現玄理，題材偏狹專門，但並非絕不旁及其它方面的內容。它們時而兼包某些自然景物描摹，於中宣洩詩人的遺世情思，因此被個別研究者認為是山水田園詩發生、形成過程中“一個關鍵的邏輯環節”。倘論及其基本特徵， 則總是以述說形而上的玄虛哲理為其主要職志，從本質上看，玄言詩是屬於談論至道本體的哲學詩。它們將理旨的推演置於首要地位，黜落尋常、直觀的形象繪寫，因其語意晦澀，令人不堪卒讀。這種屢為後人詬病的詩風，大興於東晉玄學清談的高潮當中，上踵南渡初際遊仙詩的尾閭，下啟義熙以還山水詩之端緒，自東晉成帝鹹康年間起，前後約風靡了六、七十年左右。此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩人，則是許詢、孫綽和支遁。他們沆瀣一氣，遞相仿效，共同推演出了一個詩歌崇尚玄理、舉陳要妙的局面。

儘管玄言詩盛行時間不長，旋即淹沒在山水詩推逐競湧的潮頭中間。

魏晉以後，社會動盪不安，士大夫為了全身遠禍，往往託意玄虛。到了西晉後期，這種風氣逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。《文心雕龍？時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體……詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”這是說，當時的詩歌幾乎都是以《老子》的思想為宗旨，賦則成了《莊子》的註釋。《世說新語？文學》篇也說其時“佛理尤盛”。

這個詩派的出現，雖然反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉後期，玄學已成為門閥士族的思想理論，這種理論與佛教思想結合之後，突出體現了當時士大夫逃避現實的精神狀態。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由於玄言詩大多數“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），缺乏藝術形象和真摯感情，文學價值不高，所以作品絕大多數失傳。現存孫綽詩12首、許詢詩3首。此外，謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩》，也是典型的玄言詩。由於魏晉玄學提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領略玄趣的物件出現在玄言詩人的筆下。其中一些詩句寫得較有文采，如孫綽的《秋日》，許詢也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫景佳句。謝靈運寫的很多夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創造的恬淡意境，也可以看出玄言詩的影響。