愛創文化 2022-06-06

1。琴詩 蘇軾

琴詩 ——蘇軾 （宋） 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 【賞析】 唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。

夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。

如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。

這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風共成身。

隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說：“恆在此念，我今此身，四大和合。”

《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”

也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”

——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。 【詩詞註解】 從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？ 蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動，人的手指和琴同時存在是發出琴音的吳物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂，敲擊鋼絲 由於鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼， 發出不同的聲音。

該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以“諧無聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無上道”，透過內心的感受而自得、反悟禪道。

《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關係，其思想和《楞言經》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實”相通。 值得注意的是，《題沈君琴》一詩中所說的琴與聲的關係，也是琴樂中象和意的問題，隱含有“得意忘言”的意思，和陶淵明的“但識琴中趣，何勞弦上聲”有異曲同工之義。

“意”是傳統古琴美學中最為強調的美學範疇之一。琴樂中“意”的提出初見於《韓詩外傳》卷五： 孔子學鼓琴於師襄子而不進，師襄子曰：“夫子可以進矣。”

孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。” 有間，曰：“夫子可以進矣。”

曰：“丘已得其數矣，未得其意也。” 有間，復曰：“夫子可以進矣。”

曰：“丘已得其意矣，未得其人也。” 有間，復曰：“夫子可以進矣。”

曰：“丘已得其人矣，未得其類也。” 有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也！黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！” 師襄子避席再拜，曰：“善！師以為文王之操也。”

故孔子持文王之聲知文王之為人。 文中記載了孔子學習《文王操》的過程，從得其曲（曲調）到得其數（結構），再得其意（意蘊）、得其人（為人），最終達到得其類（體貌）。

此處最早將 “意”的美學範疇用於古琴音樂，並把獲得音樂的內在意蘊作為審美的一個重要的階段。之後，“意”作為美學範疇始終貫穿於以後的琴論中，對傳統古琴美學產生了重大影響。

宋成玉磵《琴論》中有精彩的論述，提出了“彈人不可苦意思”美學命題，認為“操琴之法大都以得意為主，雖寢食不忘，故操弄不過一、二曲，則其奧窮。” 宋沈括贊琴僧義海琴藝高超，也有“海之藝不在於聲，其意韻蕭然，得於聲外，此眾人所不及也”（《夢溪筆談·補筆談》）之言。

陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上聲”之命題也同樣認為音樂的真意不在聲音本身，而在於聲音之外，表示了他對弦外之意的追求，對“無弦”之美的肯定。古琴美學由此重視象、意之間的關係，並逐漸在古琴審美上形成了重意輕象的定式，以追求弦外之意為古琴演奏的最高境界。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 1。“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”的意思是：（ 如果說琴上面有琴聲，那為什麼把琴放在匣子裡卻不發出聲音呢？）。 2。“若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”何的意思是：（ 為何）。 這句話的意思是：（如果說聲音在手指頭上，那為何不直接聽從你的手指頭上發出的聲音呢 。 3。蘇軾在這首詩中所思考的問題是：（ 琴音從何而來），你可以用自己的科學知識給他一個回答？ 許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發出聲響。如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？ 蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。

2。琴詩 蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 1。“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”的意思是：（ 如果說琴上面有琴聲，那為什麼把琴放在匣子裡卻不發出聲音呢？）。 2。“若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”何的意思是：（ 為何）。 這句話的意思是：（如果說聲音在手指頭上，那為何不直接聽從你的手指頭上發出的聲音呢 。 3。蘇軾在這首詩中所思考的問題是：（ 琴音從何而來），你可以用自己的科學知識給他一個回答？ 許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發出聲響。

3。有關琴的詩句

1、蘇軾《琴詩》“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。

若言聲在指頭上，何不於君指上聽。”3、白居易《履道春居》“微雨灑園林，新晴好一尋。

低風洗池面，斜日拆花心。暝助嵐陰重，春添水色深。

不如陶省事，猶抱有絃琴。”4、常建《江上琴興》“江上調玉琴，一弦清一心。

泠泠七絃遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黃金。”5、王維《竹裡館》“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。”6、李治《相思怨》“人道海水深，不抵相思半。

海水尚有涯，相思渺無畔。攜琴上高樓，樓虛月華滿。

彈著相思曲，弦腸一時斷。”7、劉禹錫《瀟湘神》“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。

楚客欲聽瑤琴怨，瀟湘深夜月明時。”。

4。有關於琴的詩句

1。 琴彈碧玉調，藥煉白硃砂。

2。 琴彈終日得古調，印鎖經秋帶蘚痕。

3。 琴書隨分足生涯，只灌園畦亦自佳。

4。 琴劍西還已有期，白雲飛處望多時。

5。 琴床茶鼎澹相依，偶為尋僧出筆扉。

6。 琴中難挑孰憐才，獨對良宵酒數杯。

7。 琴挑何曾動，梭投未免慚。

8。 琴弈心偏好，丹鉛手自磨。

9。 琴高一去不復見，神仙雖有亦何為。

10。 琴彈十八拍，聽此雙淚流。

11。 琴宜入夜聽，別起一般清。

12。 琴詩清絕事，靜也兩兼能。

13。 琴裡休誇石上泉，爭如此處聽潺湲。

14。 琴劍縱橫亦已陳，凜然英氣尚好存。

15。 琴書澹泊古羲軒，花木幽閒漢綺園。

16。 琴遇知音始可調，卓非善聽亦徒勞。

17。 琴丁結友事耕耘，田熟翻如虞芮君。

18。 琴齋高致有真風，山合延賓未折中。

19。 琴劍平生嘆薄遊，雲間春晚思如秋。

20。 琴鶴為友朋，出入常拂拭。

21。 琴瑟情雖重，山林志自深。

22。 琴上遺聲久不彈，琴中古意本長存。

23。 琴書滿屋壁，不下晉家聲。

24。 琴心挑取卓王孫，買酒臨邛石凍春。

25。 琴心玉文洞玄玄，金鈕朱錦乃汝傳。

26。 琴書結束定何時，折贈新年梅一枝。

27。 琴聲意似泉聲淡，劍氣威如霜氣雄。

28。 琴自無弦不用彈，歲寒姱節傲蒼官。

29。 琴鶴清風久寂寥，谷居忠憤絢銀鉤。

30。 琴書筆硯伴閒身，斗室依然不覺貧。

31。 琴劍長為客，詩書欠策勳。

32。 琴書湓浦擔，風雪貴池船。

33。 琴彈夜月龍魂冷，劍系秋風鬼膽粗。

34。 琴心自娛誰料理，犢鼻雖貧未主臣。

35。 琴軫含房風未吹，盈盈脈脈度炎暉。

36。 琴詩山水樂，頓與世情疏。

37。 琴心不復寄松蘿，賀鑑湖邊水自波。

38。 琴劍前時為我來，志同道合味悠哉。

39。 琴樽疇昔記追隨，富貴休教貧賤離。

40。 願得回三舍，琴尊長若斯。

41。 琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金。

42。 琴心與妾腸，此夜斷還續。

43。 酒待山中飲，琴將洞口彈。

44。 琴堂沽酒客，新買後園花。

45。 琴書著盡猶嫌少，松竹栽多亦稱貧。

46。 書客多呈帖，琴僧與合弦。

47。 好時開藥灶，高處置琴亭。

48。 就石安琴枕，穿松壓酒槽。

49。 政閒方宴語，琴築任遙情。

50。 楚客欲聽瑤琴怨，瀟湘深夜月明時。

51。 攜琴上高樓，樓虛月華滿。

52。 江上調玉琴，一弦清一心。

53。 不如陶省事，猶抱有絃琴。

54。 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。

55。 妻子好合，如鼓琴瑟。

56。 窈窕涉女，琴瑟友之。

57。 君有數斗酒，我有三尺琴。

58。 琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。

59。 琴雖古意元無取，詩近虛名亦懶吟。

60。 琴川古蹟得縱觀，七檜象鬥羅仙壇。

61。 琴樽几杖靜柴門，抱甕忘機老灌園。

62。 琴絕已多時，臺存尚起思。

63。 琴劍飄零西復東，舊遊清興幾時同。

64。 琴心挑取卓王孫，賣酒臨邛石凍春。

65。 琴水東邊海盡頭，迷茫煙霧接高秋。

66。 琴瑟昔在御，莫不靜而好。

67。 今朝鄉思渾堆積，琴上聞師大蟹行。

68。 琴彈溪月側，棋次砌雲殘。

69。 書帶留青草，琴堂冪素塵。

70。 留我孔子琴，琴存人已歿。

71。 早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

72。 退食無外事，琴堂向山開。

73。 抱子弄白雲，琴歌發清聲。

74。 琴清月當戶，人寂風入室。

75。 盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑。

76。 獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。

5。關於琴的古詩詞有

1中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛《白雪歌送武判官歸京》唐·岑參2獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯《竹裡館》唐·王維3將琴代語兮，聊寫衷腸《鳳求凰》漢·司馬相如4欲將心事付瑤琴《小重山·昨夜寒蛩不住鳴》宋·岳飛5援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長《燕歌行二首·其一》魏晉·曹丕6公曰：此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也《水調歌頭·暱暱兒女語》宋·蘇軾7欲取鳴琴彈，恨無知音賞《夏日南亭懷辛大》唐·孟浩然8琴瑟盤傾從世珠，黃泥局瀉流年箭《將進酒·金尊莫倚青春健》唐·陳陶9將何慰幽獨，賴此北窗琴《陰雨》唐·白居易10早服還丹無世情，琴心三疊道初成《廬山謠寄盧侍御虛舟》唐·李白11焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名《沁園春·恨》清·鄭板橋12胡為不歸歟，辜負匣中琴《遊子吟》唐·顧況13若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴《琴詩》宋·蘇軾14便相將、左手抱琴舊，雲間宿《滿江紅·遇東坡於齊安》宋·蘇軾15我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來《山中與幽人對酌》唐·李白16雲中錫，溪頭釣，澗邊琴《水調歌頭·題西山秋爽圖》清·納蘭性德17松風吹解帶，山月照彈琴《酬張少府》唐·王維18素琴揮雅操《酒會詩》漢·嵇康19浪撫一張琴，虛栽五株柳《嘲王歷陽不肯飲酒》唐·李白20琴箏簫管和琵琶，興滿金尊酒量賒《春日偶成》唐·唐彥謙。

6。蘇軾的琴詩意思是什麼

1、釋義 《琴詩》意思是一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。

琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。

其實這是一個複雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關係。 2、原文 蘇軾（宋朝） 武昌主簿吳亮君採，攜其友人沈君十二琴之說，與高齋先生空同子之文、太平之頌以示予。

予不識沈君，而讀其書，乃得其義趣，如見其人，如聞其十二琴之聲。予昔從高齋先生遊，嘗見其寶一琴，無銘無識，不知其何代物也。

請以告二子，使從先生求觀之此十二琴者，待其琴而後和。元豐六年閏六月。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 3、簡析 蘇軾常用詩歌來講道理，所選取的意象大多簡單明瞭，卻能觸及到幽微難言的哲理，引人深思。蘇軾此詩的意蘊與寫法，可能受到上引佛經與韋詩的啟發，詩人以佛渴形式寫出前後，兩句都是一假設一反問，寓答於問，說明要奏出悅耳動聽的曲調，僅有琴或妙指即高明的彈奏技巧是不行的，這就啟迪人們：任何事業的成功，都是客觀條件和主觀能動性結合的結果，此詩表現出詩人探究事物真諦的濃厚興趣，也顯示出詩人樸素的辯證思想，寫得天真活潑，機趣橫生。

7。關於琴的古詩詞有

1、《竹裡館》

唐代：王維

獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

譯文：獨自閒坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。密林之中何人知曉我在這裡？只有一輪明月靜靜與我相伴。

2、《酬張少府》

唐代：王維

晚年惟好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

譯文：人到晚年特別喜好安靜，對人間萬事都漠不關心。自思沒有高策可以報國，只要求歸隱家鄉的山林。寬解衣帶對著松風乘涼，山月高照正好弄弦彈琴。君若問窮困通達的道理，請聽水浦深處漁歌聲音。

3、《琴詩》

宋代：蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

譯文：如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子裡為什麼不響呢？如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？

4、《聽蜀僧浚彈琴》

唐代：李白

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，餘響入霜鍾。

不覺碧山暮，秋雲暗幾重。

譯文：蜀僧懷抱著綠綺琴，來自遙遠的峨眉山。為我隨意揮手一彈，如同聽到萬壑松聲。餘音嫋嫋，匯入霜天鐘聲，我心清靜，如經流水洗過。不知不覺，暮色籠罩青山，秋雲黯淡，佈滿黃昏天空。

5、《聽彈琴》

唐代：劉長卿

泠泠七絃上，靜聽松風寒。

古調雖自愛，今人多不彈。

譯文：七絃琴奏出清涼的曲調悠揚起伏，細細傾聽就像那滾滾的松濤聲。我雖然很喜愛這首古時的曲調，但在今天人們大多已不去彈奏了。