1。人剛來到世間，不懂，不識，慢慢地學會了許多東西，到老了，又變痴呆了，或中途變瘋了，那麼死後是像老年痴呆什麼都不懂，還是像年青時學識豐富呢？

2。神是前世積了善因，所以得到好果，他應比人更知道佛法的作用，起碼他正在受惠中，他還差一層或一步便成佛了，為什麼他要人殺雞敬他，為他破費，難道他不怕要下到凡間或地獄嗎？

3。好多人曾回答說殺雞是你人的意思，神並沒叫你，據我知，財神喜歡熱鬧所以要放炮生雞鯉魚豬肉迎接的，是神叫人這樣的，真的，如果我是神，你們這樣款待我，我一定叫你們不要這樣，但實際上好像沒有這會事。

闖生洋1453 2006-04-28

呵呵，很直白的問題。不過也不奇怪，現在佛教已經到了末法末劫，好多東西都是很亂的了。

我可以據我所知來回答：

1 人死後就什麼都明白了，天目也開了什麼都看到了，身體也不象這個空間這樣受束縛了可以飄起來的。別說不傻不呆甚至比你年青時還學識豐富，因為人類的知識本來就很有限。

2 你的概念有問題，佛、道、神沒有高底之分，只是叫法不同。你說那種前世積了善因，所以得到好果的不算是神，真的神是經過艱苦的修煉，放下常人的七情六慾，確實的超出三界外不在五行中。而只是前世積了善因的沒有經過修煉，他的各種常人心還在是成不了神的。還別說這個，就是經過修煉可最後沒有修成的那都不算是神。

所以說現在很多東西都是很亂的了，電影、電視和一些一知半解的人隨口的亂說，連很多基本概念都搞亂了。更別說高點的了。

真正要供奉的神、佛只要一柱香就夠了。至於那些要殺生供的大都是狐黃白柳這些東西的附體或者根本就是邪神，這樣的不如不信只有壞處沒有好處。

3 據我所知本來就沒有財神，是人造出來的而已根本就不配稱神。

網友4b818aa38 2006-04-23

理論誰都會說

什麼真如本性，大圓鏡智， 萬法本體，真心自性

博加梵，天人師，明行足，兩足尊………………

都是我們稱呼佛的名相/

佛之境界，法身大士——-地上十個階梯的菩薩可以知道

至於究竟什麼是佛——惟有諸佛知

改動一下懷素大師的詩“諸佛相逢唯彈指，此心能有幾人知”

zhuao1997：

人之患，在於好為人師。 戕人慧命，甚於砍人腦袋/

如能隨順諸位之願望，甚至啟發道心，實乃諸佛菩薩之加庇/

其功德盡皆迴向一切眾生，若有錯誤，還望諸位善知識指正/

1 活著做什麼：

為天地立心，為生命立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平

2 生：本來清靜圓明，為何產生世界：

覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空

依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發

有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有 ——文殊

3 死：A業果成熟直接去淨土或地獄

B 其餘，先經過中有身（免強說是靈魂）大約最長49天，再投胎或化生。

C 去淨土的學業成就，還要回來度眾生；去地獄的靈光閃現，還會上來重新修行。

4 夢為何物——獨影意識——第六意識的反面

5 學人為什何不能有顯著的成就——玩弄佛法，拿佛法來消遣。

6 菩薩：大道心眾生，古譯；玄奘以後翻作覺有情。大心凡夫就是菩薩。

覺有情：有情就是有煩惱；覺悟，是方向對準。航海，方向準，暫不見彼岸，必到彼岸。

7本願：世世都發這個願。本是真如本性。沒見性人，從識裡面建立願心。法身菩薩本願，不為外境所動。邪師說法，如恆河沙，他也如如不動。

8如想去除病痛，擺脫煩惱，實現願望，乃至明心見性，了脫生死，內聖外王請先閱讀

南懷瑾，淨空法師的著作/因為容易看進去，然後再閱讀原文大藏經！

5 佛住

第三種叫「聖住」，聖住就是住在菩提心。聖者有小乘：聲聞、緣覺，菩薩。聲聞、緣覺、菩薩雖然不同，他有個共同點，就是心一定是住在三昧，這是個共同點。第四「佛住」，住佛之所住，果然入這個境界，你就是十住菩薩位。真正學佛一定要安於佛住，佛住在那裡？大三空三昧：空、無相、無願；無願也叫無作。如果落實在淨宗裡面，安住在唸佛三昧，我們對於其他的境界深廣無際，我們很難體會，不如依照佛的教誨，我們把心安住在唸佛三昧，這個比較容易學習。唸佛是因，成佛是果，這實在是無比希有殊勝。這是講在跟住這兩個字的意思。

一網秦深 2006-04-24

其實我覺得不管是鬼還是神都是人世生活的一個對映，說是無慾無求才能成佛，那神佛為什麼還要分那麼多等級呢？無慾無求就沒有了追求，那不就沒有進步了嗎？所以他們也像我們世人一樣，喜歡虛榮，喜歡被人敬仰，之所以人殺雞敬他，為他破費，雖然殺雞是人的意思，神並沒叫你，但是人知道神喜歡這樣呀！投其所好才被神所寵愛呀！我想人死後就像我們剛來到世上一樣，有一個從幼到壯再到衰的一個過程呀

鄒光坤 2006-04-22

佛無所謂聰明愚笨，佛無所謂殺不殺生，一切隨緣，便得大道。

網友e36fb7369 2006-04-22

上偈所云：‘諸官覺能齊賦有，無所障礙任遊行’者，謂汝於此番生前時，或屬目盲耳聾肢病乃至某根失健全者。今於死後，眼則善見，耳則善聞，諸肢活潑，一切諸根官覺，忽皆聰利完善。……。。。。。