匿名使用者 1級 2012-04-20 回答

“心有慼慼焉，然心慼慼矣”的意思是：心有所動，然而心中卻又充滿憂傷。這句話出自於戰國孟子的《孟子·梁惠王上》。

1、句中字詞解釋：

（1）慼慼：心動的樣子，指有同感。

（2）然：然而。

2、原文：

王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者何也？”

白話譯文：

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出於什麼想法。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？”

擴充套件資料：

《孟子·梁惠王上》本文在許多方面表現了孟子的論辯藝術和語言技巧。如以“以羊易牛”這種齊宣王親身經歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用單句和排比句交錯使用，既有引經據典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活。

作者孟子（前372—前309），名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為“孔孟”，且稱其為“亞聖”。

匿名使用者 1級 2012-04-20 回答

1。意義：心有所動，但心早已傷，表達了男女之間感情的無奈。

2。註釋：第1個慼慼指心動的樣子，第2個慼慼指受傷的樣子。

3。出處：前句出自《孟子·梁惠王（上）》 “夫子言之，於我心有慼慼焉” ，

後一句的出處不可考。

匿名使用者 1級 2012-04-21 回答

慼慼

［1］（1）。相親的樣子。《詩·大雅·行葦》：“慼慼兄弟，莫遠具爾。” 《毛 傳》：“慼慼，內相親也。” 三國·魏·曹植 《求通親親表》：“退省諸王，常有慼慼具爾之心。”《南史·謝弘微傳》：“ 混詩所言：‘昔為烏衣遊，慼慼皆親姓。’”

（2）。憂懼貌；憂傷貌。《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。” 何晏 集解引 鄭玄 曰：“長慼慼，多憂懼。”《漢書·韋玄成傳》：“今我度茲，慼慼其懼。” 晉 陶潛 《五柳先生傳》：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。” 宋 李清照 《聲聲慢》詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。” 魯迅 《三閒集·通訊》：“雖然明知道這是淺薄的人道主義，不時髦已經有兩三年了，但因為小資產階級根性未除，於心總是慼慼。”

（3）。心動貌。《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，於我心有慼慼焉。” 趙岐 注：“慼慼然，心有動也。”《老殘遊記》第二回：“ 夢湘 先生論得透闢極了，於我心有慼慼焉。”

（4）低語聲。 吳組緗 《山洪》六：“別人的慼慼低語，反而靜下來了。”

（5）急促的樣子。《漢書·李尋傳》：“治國故不可以慼慼，欲速則不達。” 唐·孟郊 《絃歌行》：“暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱褌行慼慼。”

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“心有慼慼焉，然心慼慼矣”

第1個慼慼指心動的樣子，第2個慼慼指受傷的樣子，所以整個意思就是“心有所動，但心早已傷”，表達了男女之間感情的無奈。

匿名使用者 1級 2012-04-21 回答

“夫子言之，於我心有慼慼焉”

出自《孟子·梁惠王（上）》

意思是說夫子說的話，我深有感觸。慼慼，感動、觸動的樣子，指心中產生了共鳴。

於：在 慼慼：同感。

意思是：在我心中產生了同感（共鳴）

對愛じ☆承諾 1級 2012-04-20 回答

夫子說的話，我深有感觸。於：在慼慼：感動、觸動的樣子，指心中產生了共鳴。

【出處】《齊桓晉文之事》

【全文】

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者何也？”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”

王曰：“否，吾何快於是！將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”