普林博雅教育 2022-10-04

1。 才德辨 譯文

［原文］

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！

［譯文］

臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在於才勝過德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，於是就看錯了人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。雲夢地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅物。棠地方出產的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼備稱之為聖人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到聖人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因為君子持有才幹把它用到善事上；而小人持有才幹用來作惡。持有才幹作善事，能處處行善；而憑藉才幹作惡，就無惡不作了。愚人儘管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經常被人的才幹所矇蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因為才有餘而德不足，導致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標準，知道選擇的先後，又何必擔心失去人才呢！

以上，希望對你有所幫助。

2。 急求文言文翻譯

司馬溫公說，才與德全部具備，被稱為聖火，才與德都沒有，就是笨蛋。德高與才被成為君子，才高於德而成為小人。我認為德與才不能有所偏重，就像水一樣，有德作為渠道，才才能起到灌溉農田的作用；像樹木一樣，有德在彎曲的部分支援，才才能用來做槳和屋樑。德就像水的源頭，才就是水的波瀾，德就像樹木的根部，才就是枝和葉。有德沒有才協助就跟笨蛋沒什麼區別。有才而無德就基本算是小人了。大家都不願意說自己笨，所以自己說想做有才的人。大家都不願與小人為伍，所以現在的人都願意與有德的人交往，這太明顯了。兩個不能兼得，沒有德當小人，還不如去當一個愚蠢的人。自己修養的方法，觀察人的準則。以此為標準。我一生中沒有什麼才華，喜歡我的人開玩笑說是因為我的道德才和我交往，實際上雖然任務艱鉅，我自己只是一個愚蠢的人。後面那一句不太會了。。。抱歉啦！

3。 司馬光的著作有哪些 司馬光才德論怎麼說

其著作主要有《資治通鑑》二百九十四卷，另有《司馬文正公集》八十卷。詞存三首

才德論

原文：

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！

譯文：

司馬光曰：智瑤的滅亡，在於才勝過德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，於是就看錯了人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。雲夢所產的竹子，天下都稱其剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅物。棠溪出產的銅材，天下都稱其精利，然而如果不經熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼備稱之為聖人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到聖人、君子而加以委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因為君子持有才幹就會把它用到做善事上；而小人持有才幹用來作惡。持有才幹作善事，能處處行善；而憑藉才幹作惡，就無惡不作了。愚人儘管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經常被人的才幹所矇蔽而忘記考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因為才有餘而德不足，導致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標準，知道選擇的先後，又何必擔心失去人才呢！

4。 文言文翻譯

秦世祖苻堅從河東回來，讓驍騎將軍鄧羌當御史中丞，讓咸陽內史王猛做侍中，中書令，領京兆尹。

太后（即苻堅堂兄苻生的生母，苻堅的伯母）的弟弟光祿大夫強德，酗酒，恃強橫暴，掠奪人民的財貨、子女，是百姓的心頭之患。

王猛親自拘捕強德，還沒有先上報給苻堅，就把強德在街市上就地正法。

苻堅派人去赦免強德，已經來不及了。

王猛和鄧羌志趣相同，對於犯罪分子邪惡勢力，舉發他們的罪行，考問他們以求事實真像。 一個多月之間，權豪，貴戚，殺戮、判罪免官的人有二十餘人，朝廷上下為之震撼，奸猾的壞人都不敢大聲呼吸，在路上看到別人遺落的失物也沒人人私自拿走。苻堅感嘆說：“我到現在才知道天下有法律了。”

5。 以德報怨文言文和翻譯

《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。

’” 原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ————《論語 憲問》 以德抱怨 原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ——《論語 憲問》 以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。 但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。

可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。

6。 才字 文言文怎麼解釋

便豫人家事，則胡又已去。

——《晉書·夏侯湛傳昆弟誥》 才小富貴◎ 才 cái 〈名〉 （1） 才力：才伐（才力門望）；才格（才能。一說指才能高低的程度）；才望（才能與名望）；才理（才力和思路）；才筆（寫作的才華）；才義（才思和義理） （3） 人才，剛剛） （3） 這樣遲。

肯定句少用：唯才是舉；幹才；正因為有困難，才派我們去 （8） 強調確定語氣 ［indeed］ （9） 才+形+呢。主要強調程度高。

如：這才好呢。——《晉書·謝混傳》 （7） 又如；廣開才路；棟樑之才，程度低 初極狹。

——《淮南子·主術》 雖才高於世，而無驕尚之情，前一小句常有“只有：詩才；才調（才情風格） （6） 從才能方面指某類人 ［person in regard to capability。故“材”、“財”、“才”三字同源。

——王力《同源字典》 當今乏才，以爾為柱石之用，莫傾人棟樑。——《世說新語·規箴》 （9） 姓 ◎ 才 才 cái 〈副〉 （1） 剛剛 ［just］ 才數月耳。

如。——宋· 沈括《夢溪筆談》 （2） 又如：剛才（剛要，剛剛）；方才（才。

——《漢書·賈才傳》 遠縣才至、必須、要、因為、由於”等詞語 ［then；then and only then］ 惟正月才生魄；天才；人才 （8） 通“材”。材資：要多練習，才能提高成績！ （11） 才［+不］+動+呢；才屬（僅能連續） （6） 表示只有在某種條件下或由於某種原因、目的而能怎麼樣。

用於後一分句：一共才十個。——《後漢書·張衡傳》 況劉豫州王室之胄，英才蓋世， personality， character］ 夫管子，天下之才也。

——《國語·齊語》 （7） 又如∶奴才；蠢才，只 ［only］——表示數量少；廊廟之才 （5） 天賦的特殊才能 ［gift］，物有用叫做“財”，人有用叫做“才”！ （10） 才+［是］…。含有“別的不是”的意味。

如：這才是好樣的。——《資治通鑑》 （2） 又如。

——《漢書·晁錯傳》 此印者才畢，則第二板已具，這麼遲 ［so late］——前面有問原因的疑問詞語。如：你怎麼才來？ （4） 僅，不夠分，無或可廢。

——《後漢書·馬融傳》 木有用叫做“材”，誰最賢哉？——《史記·滑稽列傳》 五才之用；本能 ［aptitude］ 非天之降才爾殊也。——《孟子·告子上》 才能不及中人。

——《史記·李將軍列傳》 西門豹治 鄴，民不敢欺。——晉· 陶淵明《桃花源記》 淺草才能沒馬蹄。

——唐· 白居易《錢塘湖春行》 （5） 又如。常寫作“材” ［talent］ 樂裡多才。

——《列子·仲尼》 舉賢才。——《論語》 救時應仗出群才，才通人。

——清·秋瑾《黃海舟中》 （4） 又如，三子之才能。如；才能 ［ability］ 任人之才：我才不去呢。

7。 項德傳文言文翻譯

宋史·項德傳 【原文】 項德，婺州武義人，郡之禁卒也。

宣和間，盜發幫源，明年陷婺，而邑隨沒。德率敗亡百人破賊，因據邑之城隍祠。

自二月訖五月，東抗江蔡，西拒董奉，北捍王國，大小百餘戰，出則居先鋒之先，入則殿後，前後俘馘不可勝計。賊目為“項鷂子”，聞其鉦則相率遁去。

方謀復永康諸縣，而官兵至，德引其眾欲會合，賊盡銳邀之黃姑嶺下，德戰死。邑人哭聲震山谷，圖其像，歲時祭之。

【譯文】 項德是婺源州武義縣人，是郡裡的牢房看守。宣和（）年間，叛軍在清溪縣幫源洞發動叛亂，第二年（叛軍）攻陷婺源，武義縣也隨之淪陷。

項德率領一百多個戰敗逃亡計程車兵打敗叛軍，然後據守在武義縣的城隍廟內。從二月到五月，向東抵抗江蔡叛軍，向西對抗董奉叛軍，向北抵抗王國叛軍，大大小小一百多場戰鬥，出戰時（項德總是）衝在先鋒部隊的最前頭，收兵時（項德總是）在隊伍的最後面，前前後後生俘的敵人和被殺的敵人不計其數。

叛軍稱之為“項鷂子”，聽到項德軍中的鳴鉦聲就爭相一起逃走。正當他謀劃收復永康等縣時，朝廷的軍隊到了，項德率領他的部下想與官兵回合，叛軍出動所有的精銳之兵在黃姑嶺下截擊（項德），項德戰死。

縣裡的百姓的哭聲震動山谷，就畫下他的像，一年四季祭祀他。【註釋】1、禁卒：即禁子，牢房看守。

清方苞《左忠毅公逸事》：“涕泣謀於禁卒。”《清文獻通考·刑五》：“禁卒典守監獄，乃於斬絞重犯受財故縱，此非尋常因事受財可比，自應按照本律與囚同罪。”

魯迅《華蓋集·北京通訊》：“構造堅固，不會倒塌；禁卒管著，不會再犯罪。”巴金《利娜·第十五封信》：“夜晚冷得不能熟睡，白天又疲倦得不能工作，禁卒的鞭子隨時隨地在旁邊威脅著。”

2、宣和：北宋徽宗的第六個年號和最後一個年號（1119-1125）。3、盜：強盜。

這裡指叛軍。3、幫源：地名，即幫源洞，在清溪縣。

4、明年：第二年。5、敗亡：指戰敗逃亡計程車兵。

6、城隍祠：即城隍廟，城內祭祀城隍的廟宇。城隍：守護城池的神。

《禮記·郊特牲》：“天子大蜡八。”鄭玄注：“所祭有八神也。”

孔穎達疏：“水庸之屬，在地益其稼穡。”陸德明釋文：“水庸七。”

後遂附會水庸為守護城池之神，稱城隍。《北齊書·慕容儼傳》：“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。”

宋趙與時《賓退錄》卷八：“蕪湖城隍祠建於吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書於史，則又不獨唐而已。”《紅樓夢》第28回：“寶玉下了馬，賈母的轎剛至山門以內，見了本境城隍、土地各位泥塑聖像，便命住轎。”

7、訖：到。8、江蔡：叛軍頭目。

9、董奉：叛軍頭目。10、王國：叛軍頭目。

11、出：指出戰。12、先鋒：戰時率領先頭部隊迎敵的將領。

漢荀悅《漢紀·高祖紀二》：“大王宜悉舉淮南之眾，身為先鋒。”《三國志·蜀志·馬良傳》：“時有宿將魏延、吳壹等，論者皆言以為宜令為先鋒。”

《武王伐紂平話》卷下：“用周公旦為參謀，用祁宏為末將，用南宮适為先鋒。”清李漁《玉搔頭·極諫》：“仍封許進威武副將軍，隨行扈駕，作朕先鋒。”

13、殿後：行軍時走在最後。《後漢書·張宗法雄等傳贊》：“張宗裨禹，敢殿後拒。

江、淮海、岱，虔劉寇阻。”《舊唐書·杜伏威傳》：“出則居前，入則殿後，故其黨鹹服之，共推為主。”

明沈德符 《野獲編補遺·兵部·家丁》：“（李如松）家丁李友升者，積勞已至副總兵，隻身殿後戰歿，如松始得脫。”李烈鈞《辛亥革命與督贛時期》：“整裝已竣，命楚豫艦長乘馬先行，餘率小部殿後。”

14、俘馘（guó）：生俘的敵人和被殺的敵人。馘：被殺的敵人的左耳。

《左傳·僖公二十二年》：“丙子晨，鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子於柯澤。楚子使師縉示之俘馘。”

杜預注：“俘，所得囚；馘，所截耳。”孔穎達疏：“俘者，生執囚之；馘者，殺其人擷取其左耳，欲以計功也。”

15、鉦（zhēng）：古代的一種樂器，用銅做成，形似鍾而狹長，有長柄可執，口向上以物擊之而鳴，在行軍時敲打。16、相率：相繼；一個接一個。

《荀子·富國》：“百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦，以務佚之，以養其知也。”《漢書·溝洫志》：“又民利其溉灌，相率治渠，雖勞不罷。”

《資治通鑑·晉元帝太興三年》：“石生虜宋始一軍，北渡河，於是河南之民皆相帥歸矩（李矩），洛陽遂空。”胡三省注：“帥，讀曰率。”

明高啟《張中丞廟》詩：“公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。”聞一多《“一二·一”運動始末記》：“翌日，全市各校學生，在市民普遍的同情與支援之下，相率罷課，表示抗議。”

17、遁去：逃走。遁：逃跑。

去：離開。18、邀：半路堵截。

19、歲時：一年四季。《周禮·春官·占夢》：“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。”

鄭玄注：“其歲時，今歲四時也。”南朝梁沈約《齊故安陸昭王碑》：“烽鼓相望，歲時不息。”

清唐甄《潛書·居心》：“假居於人之室，近則月日，久則歲時。”。

8。 陳元方 文言文的翻譯

泉州話證《世說》

【原文】陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而了，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（政事第三/3）

【譯文】陳元方（紀）十一歲時，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親任太丘長，遠近的人都稱讚他，他到底做了些什麼？”元方說：“家父在太丘，對強者用德行去安撫；對弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對他老人家越來越敬重。”袁公說：“我從前曾當過鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學我，還是我學令尊？”元方說：“周公、孔子生在不同時代，雖然相隔遙遠，但他們的所作所為卻是那麼一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

【方言證古】老父：對父親的敬稱。老，表示敬稱的詞頭。〔泉〕老爸（父親）、老母（母親）。