匿名使用者 9級 2008-05-25 回答

劍，古之聖品也，至尊至貴，人神鹹崇。劍乃短兵之祖，近搏之器，曾被古人奉為聖品，至尊至貴，君臣鹹崇。，以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。

劍創始自軒轅黃帝時代。據黃帝本紀雲：「帝採首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」；又據管子地數篇雲：「昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。以上兩說，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。

和刀比起來，劍的實用效果顯然很差，但劍在多數時候不代表一種殺人的利器，而是一種標榜風雅的什物與門第身份的象徵。大俠們都是多用劍而少佩刀。書房裡也是多懸劍而少掛刀。梁山好漢嘯聚山林，每人腰內別一把朴刀，李逵手持兩把板斧，武松靴內藏兩把戒刀，呼延灼考兩把長槊威震高唐州，連八十萬禁軍教頭林沖上了梁山便沒再用過長劍，是農民起義豪強聚義，劍的出現自然便有些不合時宜也難堪大用。侯君集對頡利的使者執失斯力說“我有青鋒寶劍，你想用脖子嚐嚐他的鋒芒嗎！”其實如果承慶殿允許帶刀或者其他兵器的話，那絕對殺起那忤逆來會更加帶勁。征戰多年的老將和常上校兵場的兵部文儒們都知道，所有傷人的武器中，唯有鐵錘之苦，常人難以忍受也最要人性命。所以說魏王唱的那出苦肉計就只選中了被鐵錘所傷，事情的真實性就被無形中提高了一個數量級。這些都證明了劍的古代公用並不是殺人傷人的利器，而是風雅，身份，權力（如尚方寶劍），威儀，信念的標誌與統一體。

考劍之起源，為時甚早，《史記“；正義》雲：“軒轅（即黃帝，筆者注）自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉。”雖不可信，但至殷商時期隨著冶煉技術的發展，銅劍之現身當屬情理之中。夏代是中國歷史上第一個朝代（公元前21一前16世紀），中國大約在此時進入青銅時代。《越絕書》雲：“禹穴之時，以銅為兵。”隨著先民日益熟練地掌握青銅冶鑄的技術，用青銅來鑄劍，當是很自然的過程。青銅，即紅銅與錫、鉛、鎳等化學元素之合金，商周時或稱吉金，具有熔點低、硬度高、化學效能穩定等優點，能鑄造出用於生產和生活方面的各種器物。它的出現對人類生產力發展起過劃時代的作用。自公元前2000年左右開始，經夏、商、西周至春秋時期，史稱青銅時代，大約經歷了十五個世紀。

自黃帝至東周，劍大多以銅鑄之，劍質甚佳，煉製技術亦在不斷探索逐漸進步之中。春秋戰國之時，成劍之制、造劍之法始定。據《周禮”；考工記》，“周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘［按：周禮六兩半為一鏘］，謂之上制，上士服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之”。又云：“劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔［即劍身］。背刃以下，與柄分隔青，謂之首［即劍盤］，首以下把握之處曰莖［即劍柄］，莖端旋環曰鐸”。

劍之大小長短，則視人體為標準，須量人而定。鄭鍔《周禮解義》曰：“人之形貌大小長短不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而己。故為三等之制，以待三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍長其莖，則三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也，故謂上制。唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖，莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三其莖，則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制。士之形短而力微者，可以服焉”。其意就是根據劍主人身體狀況而設計劍之輕重長短，以利其用也。

二、劍取天下

青銅質硬而脆，劍身過長則易折斷，故而銅劍長均不過二尺，短則僅一尺。自黃帝至戰國，雖歷二千五百年，劍之尺寸無大變化。戰國時期，秦國冶煉技術先進，鐵劍大興。據江淹《銅劍贊序》載：“始皇因攻爭紛亂，銅牆鐵壁不敷用，故以鐵代之。”秦在少府下專置“鐵官”，首創揉鋼技術：用純鐵滲碳後對摺，多層迭打。劍鋒淬火而劍脊不淬火。並將其工藝分為“三十煉”、“五十煉”、“百鍊”等鑄劍技法，不斷冶煉、鍛打、淬火，分步脫碳淨化，頗似揉麵，使鐵百鍊成鋼。戰國後期，秦國已是青銅劍、鐵劍並用，劍長亦有變化，增至三尺左右，即所謂“三尺劍”。秦國青銅劍劍身狹長，表面經過仔細地研磨，並有一層鉻鹽氧化物，顯現著著烏黑的光澤，能防蝕防鏽。陝西秦墓出土的諸多長劍大多光亮如新，且長過三尺。荊柯刺秦王時，嬴政拔劍自衛，卻未能拔出，劍長之故也。由御醫提醒，將劍放在背後，方才拔出，立斷荊柯之臂。秦朝建立，為彰顯“滅六國、驅蠻夷”之蓋世豪情，始皇召集天下制劍名匠，歷時三載，鑄成定秦寶劍一雙，長皆三尺六寸。上“定秦”二字為李斯篆刻，意為“天下由秦而定”。一柄作為鎮國之寶，埋於阿房宮下，另一柄作隨身佩劍，號令天下。自此開創天子寶劍歷史先河，使劍成為權力、地位、正義、力量的象徵。定秦寶劍凝聚了春秋戰國時期天下最高鑄劍技法，乃王者之劍，故而被後世譽為“天下第一劍”。正是“定秦”劍使後世寶劍長度固定下來，開創了我國寶劍長三尺六寸的先河。當時秦國之所以能在短短十年之間掃滅六國，原因之一就是其兵器處於明顯的領先地位。由此可見，秦始皇不僅發以鐵鑄劍之濫殤，且象統一度量衡、規範文字一樣，也為鑄劍規定了新的型制規範。

三、劍道高深

在等級森嚴的傳統社會，佩劍不可隨心所欲。據唐代徐堅等纂《初學記“；武部”；劍》雲：“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。”回顧劍術發展史，古越國曾有一奇女子以精通劍術聞名。《吳越春秋》中記載了“越女論劍”的故事：她是勾踐時期生活在深山老林裡的無名少女，自幼喜擊劍，全憑自己感悟摸索出一套獨特劍術。范蠡聞其名，邀來京城任軍中武師。在進京途中遇老劍客袁公，願與越女一較高下。兩人折竹枝比試，少女守三招後一招擊中，袁公不敵飛身上樹遁走。後少女與越王勾踐論劍道，提出“形神相應、動靜互制、長於變化、出奇制勝”等高論，然後當場表演，果然以一擋百，勾踐封其為“越女”，並將其劍法傳授給越國武將。金庸小說《越女劍》，即依此典故發揮而成。

劍術還與謀略相連。在鴻門宴上，有“項莊舞劍，意在沛公”之典。項羽謀士范增暗使項莊舞劍，以便於席間擊殺劉邦。而項伯亦拔到起舞，以身體保護劉邦，張良察覺到，今者“項莊拔到舞，其意常在沛公”也。便邀樊儈入，爭取時間，沛公藉故離席，使之逃過此劫。”後經常來用比喻某些人策劃陰謀，別有用心之舉。

漢代，劍術已甚精備，文人武士皆喜鬥劍，以示兼備之才。曹丕《典論“；自敘》：“餘又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，餘從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂將軍非法也，餘顧嘗好之，又得善術，因求與餘對。”此記載反映出當時劍術的高超和鬥劍風氣的興盛。自唐開始，佛道、神仙、妖邪、鬼怪等說盛行，劍乃變為鎮邪兇之器，數尺之鐵，一旦鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，便以為祥，認為不習劍術亦自可禦敵而勝。故而自唐以後，劍類短兵，不少為釋道所用。而從徵軍士，多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，劍術的發展呈停滯之勢。

宋代，劍術有所復興。據明代唐順之所撰《武編》，宋太宗“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。”這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，至今在演練的武術套路中多亦有所見。

至明代，各武術流派在劍術應用的基礎上，創造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀》所云：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之願應法，馬明王之閃電法，馬起之出手法”等，這些劍法為後世劍術的發展，提供了有益的素材。

清代，乃劍術集大成時期。宋仔鳳撰《劍法真傳》，將歷代劍術予以總結。至此，劍術根據練法，可分為行劍、勢劍、雙手劍、長穗劍、雙劍、反手劍等。而劍種可分為青萍劍、武當劍、三才劍、三合劍、雲龍劍、八卦劍、太極劍、螳螂劍、通備劍、醉劍、宣化劍、七十三劍、龍形劍、奇門十三劍、白虹劍、純陽劍、七星劍等多種，可謂博大精深。

四、琴心劍膽

早在春秋戰國時期，劍便十分普及，文人武士皆隨身攜帶。即使馮諼般缺衣無食之寒士，仍劍不離身。當時名劍，有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。皆無價珍品，而龍泉劍更屬奇珍。相傳歐冶子奉楚王之命鑄劍，遍訪名山大川，尋至浙江龍泉，見秦溪山麓古木參天，近旁豐蘊鐵英，寒泉清冽，遂於此定居鑄劍。歐冶子在此鑄就了龍淵、泰阿、純鉤、湛盧、魚腸、巨闕等神劍，龍泉寶劍由此誕生。此劍以其“堅軔鋒利，斬銅如泥”、“鋼柔並寓，能屈能伸”、“光澤如光，寒光逼人”、“紋飾精巧，典雅秀麗”等四大特色而享譽天下。此外，龍泉劍上花紋似水之波浪、如天上白雲，給人一種閃爍流動之感，即所謂“劍氣”。相傳，龍泉寶劍即使深埋地下四丈，其“異光花紋”亦可衝出地面直上雲霄，正所謂“斗牛之間，常有紫氣”也。

與劍相關者，還有一曲悽美的愛情頌歌。據《吳越春秋》，干將奉吳王夫差之命鑄劍，鐵汁不下，其妻莫邪自投爐中，鐵汁乃出，遂成二劍。雄劍曰干將，雌劍曰莫邪。干將進雄劍於吳王，而藏雌劍，雄劍思念雌劍，常悲鳴不已。由是有“寶劍夜鳴”之典。劍既亦為舉世同好，於是流為藝品，始則於劍身之上雕銘刻畫，繼則於劍柄上美化其型，附加蕙飾，進而於劍鞘上鍍金嵌玉，各其匠心，歷代相傅，靡有不然。而最具魅力者，當屬劍術。劍術一般分為“站劍”和“行劍”兩大類別。“站劍”一般指持劍者立身一處，沉穩而似雕塑，動則迅速敏捷；而“行劍”則相對顯得停頓較少，動作連續不斷，均勻而有軔性。同時劍還有長穗、短穗之刀，穗又稱穗袍，它的作用是舞動以惑敵，演練時顯得龍飛鳳舞，形象優美。尤其長穗，隨劍飄舞，更顯神妙。

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舞劍之道，需身與劍合，劍與神合。清代納蘭性德所撰《綠水亭雜識》雲：劍“鋒鍔如槊刃，而以身為之柄，徽州目連猷人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。”這裡說所云“以身為柄”，即以身領劍，乃練劍之要。統而言之，劍術之招式主要可分為劈、砍、刺、點、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃、壓、掛、格等十幾種。其特點是剛柔相濟、吞吐自如，飄灑輕快，矯健優美。劍經常現身於古詩詞中。如李白“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”之惆悵；辛棄疾有“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”的豪情。將過去文人騷客同時具有雄風豪邁的氣質表現的淋漓盡致。

古人講求文武兼備，即所謂琴心劍膽。琴心指對音樂內涵的穎悟與理解，表現出中華傳統文化的細膩與深邃，而劍膽則是對英雄精神的詮釋，代表著中華傳統文化體系的強悍與勇武。中國劍文化，承載著古人對理想境界的嚮往，對博大氣象的追求；也蘊涵著正義必勝的道德期待與浪漫優雅的武術審美。