ddhfgghjgwvw2014-09-06

關於史記中的“四嶽”，可以看一下這篇文章的觀點，這是一個古文明研究專家的文章： 四嶽究竟是幾個人？ 四嶽是一人還是多人？自古爭訟不已。《尚書·堯典》：“帝曰：‘諮四嶽……’”孔安國認為四嶽指羲和四子，而孔平仲和楊慎認為四嶽是指一人。下文敘述堯與四嶽對話，用“僉”，與《史記》“四嶽鹹薦虞舜”（《五帝本紀》）。“舜問四嶽曰……皆曰……”（《夏本紀》）一樣，都用了表示多數的詞，是說四嶽不止一人。 《國語·周語下》：“昔共工棄此道也……共工之從孫四嶽佐之……祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂”“此一王四伯……申、呂雖衰，齊、許猶在……”。四嶽是共工的從孫，封國為一個，則四嶽為一人。可下文又稱“一王四伯”，一、四對舉，使我們相信四嶽為四人。 《尚書·堯典》：“歲二月，東巡守，至於岱宗，……五月南巡守，至於南嶽，……八月西巡守，至於西嶽，……十有一月朔巡守，至於北嶽……”舜時已有到四嶽巡守的制度。這是四方、四時觀念的反映，與羲和在四方觀測四時的理論一致。四嶽的事實已經存在，那麼四嶽可以指四個人。《山海經·大荒西經》：“南嶽娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生壽麻；壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。”南嶽指人（國族）。壽麻之國的地理位置應在赤道一帶，因為那裡“正立無影”，“有大暑”，北迴歸線上夏至日能達到“正立無影”，但並沒有熱到“不可以往”。《海內經》：“伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌合姓。”伯夷父為顓頊師，可知西嶽作為人名（族名）出現很早。有這二例，說四嶽為四人（諸侯或族名）是可以成立的。 《尚書·周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，內有百揆、四嶽，外有州牧、侯伯。”堯舜時期已有百官，但百揆不是百人，而是一人。《注》：“禹登百揆之任，舍司空之職。”同理，四嶽也只能是一人——四方諸侯之長。《左傳·莊公二十二年》：“姜，太嶽之後也。”《隱公二二一年》：“許，太嶽之胤也。”《國語·周語下》則說是四後之後。這裡的四嶽是官職，與因四座高山得名的人（國族）無涉。太嶽與四嶽當中，有一個是形近造成的訛誤。《史記·齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土，……封於呂，或封於申，姓姜氏。……”至今在本地敬拜的姜太公，留在靜海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、呂三姓自稱太公之後，有子牙河，子牙鎮及村，西釣臺、小釣臺相傳為太公垂釣處。太公的祖先不是名字叫四嶽，而是擔任的官職叫四嶽。江林昌先生說四嶽封於申、呂，地在嵩山。後代遷移，商朝時在陝西，周代又回到嵩山。太公望是“東海上人”，是渤海岸邊或黃海岸邊，已與商代申、呂之地相距很遠了。既有“子牙”地名，又有後裔聚於一地，全國再找不出第二處可與靜海相比。因此，太公生活在沿海一帶。有關傳說在其後裔代代相傳，是可信的。 文獻中職為四嶽的這位共工之從孫，只是歷任四嶽中的一位。但被人們紀念的就是這一位。《尚書》和《史記》都把他看成是四個人，誤導了古今學人。 關於四嶽和太嶽，四嶽與太嶽為同一人，徐旭生先生認為太嶽即嵩山，古代文獻無證據。太嶽指山西霍縣東南的霍山，距共工之地（商周有龔、共國）不遠。雷首山，又名中條山、厲山、薄山等，今在山西垣曲縣。共水源於此山（《山海經·中山經》）。鯀身死，其封地崇——嵩山封給了四嶽，禹改封在陽翟，今為河南禹州。 四嶽姓姜，是從炎帝經共工傳下來的，賜姓只是走形式，不用賜他也姓姜。如果認準了關於四嶽被賜姓的記載，斷言比四嶽早時無姜姓，就有問題了。《山海經·大荒東經》：“帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”《海外東經》：“黑齒國在其北”。郭注：“……裸國南有黑齒國，船行一年可至也。”黑齒國在中美洲，少昊後裔，姜姓，是由於少昊族與炎帝族聯姻的結果。今天在印第安人中是否還有姜姓？值得調查。