言之午 2006-12-10

紫姑：我國的西南方，尤其是湘西地區，民間傳說其為廁神，又作子姑，廁姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。世人謂其能先知，多迎祀於家，占卜諸事。

關於紫姑神的信仰，六朝已有，唐、宋兩代盛行，至清不衰。《古今圖書整合。神異典》卷四0引《異苑》：“世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大婦嫉，死於正月十五夜。後人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。’捉者覺動，是神來矣。以佔眾事。胥，婿名也。曹夫，大婦也。”又引《顯異錄》：“紫姑，菜陽人，姓何名楣，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之，正月十五陰殺於廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜於廁間迎祀，以佔眾事。俗呼為三姑。”南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“十五日，其夕迎紫姑以卜將來蠶桑，並佔眾事。”宋沈括《夢溪筆談》卷二一：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。”清黃斐默《集說詮真》：“今俗每屆上元節，居民婦女迎請廁神。其法：概於前一日取糞箕一具，飾以釵環，簪以花朵，另用銀釵一支插箕口，供坑廁側。另設供案，點燭焚香，小兒輩對之行禮。”

your_sos 2006-12-10

迎紫姑

紫姑是民間傳說中一個善良、貧窮的姑娘。正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現了“正月十五迎紫姑”的風俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等紮成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動，真實的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。

簡歷間怕在上 推薦於2016-04-10

元宵節作為一個大節，人們歷來重視。明嘉靖《蕭山縣誌》雲：“上元，邑市通衢採松竹結棚張燈。十三日試燈，十八日收燈，行遊五日而罷。不能如此，皆以為不豐之兆。”清代和民國期間所修的縣誌，對於元宵節的風俗記載也大同小異，都離不開一個“燈”字。其實，自明末清初後逐步成陸的沙地，凡元宵節，都不張燈結綵的，而沙地元宵節迎紫姑、燒蝗蟲的風俗，倒被縣誌完全被忽略了。

所謂紫姑，是中國古代傳說中的廁神。從《荊楚歲時記》、《清嘉錄》等典籍來看，元宵節接請紫姑神的風俗，不少地方曾較為流行。關於紫姑神的來歷，主要有三種說法。最早的記載，見南朝劉敬叔的《異苑》卷五，說紫姑神早已有之，她原是一戶人家的婢妾，因被主婦所嫉恨，總讓她幹髒活加以折磨。紫姑不堪虐待，於正月十五那天激憤而死，此其一。第二種說法出自宋代大文豪蘇軾的《子姑神記》，這篇志怪小說全文如此：

元豐三年正月朔日，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降於州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰：‘蘇公將至，而吾不及見也。’已而，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神復降於郭氏。”予往觀之，則衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字曰：“妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾為侍書，而其妻妒悍甚，見殺於廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為其直怨，且使有所職於人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩，且舞以娛公。”詩數十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出於人意外。坐客撫掌，作《道調梁州》，神起舞中節，曲終再拜以請曰：“公文名於天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？”予觀何氏之生，見掠於酷吏，而遇害於悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞於世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。

上述兩種說法儘管不同，但很明顯是同一個故事，主要之點也完全相同，即紫姑或子姑，是個弱女子，最終慘遭迫害而死。第三種說法出自《封神演義》中雲霄、瓊霄、紫霄三位仙姑擺黃河陣的故事，與前兩種說法差別較大。這三位仙姑的哥哥，即後來被封為財神爺的趙公明，應聞太師之請，幫助殷紂王打西岐的周國，被陸壓道人施法術弄死。三位仙姑為兄報仇，就擺下了黃河陣，用混元金斗這件法寶，把元始天尊十二弟子的大部分打進了黃河陣。後來元始天尊和老子大施法力，破了黃河陣，三位仙姑喪命。姜子牙封神，三位仙姑就成了坑三姑娘。原來她們的混元金斗就是子孫桶，也即馬桶，故為廁神。《封神演義》成書於明代，這一說法也就最遲。

元宵夜迎紫姑是為了扶乩。這一風俗，大約始行於唐朝。李商隱《昨日》詩中雲：“昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒”；他又在《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》詩中，有“身閒不睹中興事，羞逐鄉人賽紫姑”的句子。到了宋代，更為流行。從蘇東坡《子姑神記》中“衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字……”，可見扶乩活動的端倪。至明、清，這一風俗則已較為固定。扶乩的方式，各地有所不同，一般都是在廁所或豬欄邊進行，有的是用舊衣服包在掃帚上或用玉米稈、稻草扎人，並糊以五顏六色的彩紙，用葫蘆瓢等畫成紫姑的頭臉。迎紫姑時要念咒語：“子胥（其夫）不在，曹夫人（大婦）已行，小姑可出嬉。”如果掃帚變重，表示紫姑神降臨，就可以向紫姑卜問能以數字回答的問題了，據說掃帚會點頭作答。有的地方則不以掃帚等扎紫姑神，而是“提豬覺重者，則是神來，可佔眾事。”

沙地人原先主要由紹興遷移而來，其風俗習尚大多傳承於紹興。但是南宋嘉泰《會稽志》、寶慶《會稽志》，新修的《紹興市志》，以及現在可見的蕭山歷代縣誌，都沒有關於接紫姑扶乩的記載，可見越地是不大流行這一風俗的。那麼，沙地何以偏偏得以盛行？

原來，正月十五自古就是中國民間的一個重要節令。早在元宵觀燈的風俗還沒有興起以前，南朝文學家吳均的《續齊諧記》就記載了這一天是農家祭祀蠶神的日子。後來，隨著紫姑神的廣泛流傳，人們又將祭祀蠶神與拜迎紫姑的活動連在一起。透過接請紫姑，占卜新年蠶事。《荊楚歲時記》是這樣記載的：“正月十五日，其夕迎紫姑以卜將來蠶桑。”而這種風俗，在養蠶業發達的江浙一帶又最為流行。沙地自明末清初開墾以來，直至20世紀五六十年代，蠶桑是與棉花並舉的兩大產業之一，流行接紫姑佔蠶桑的風俗，也就在情理之中。

百里不同風。在沙地，人們認為紫姑神是一個年僅幾歲的小姑娘，其職能是管理灶下灰倉的，並稱之為“灰紫姑娘”。接請的時間不在十五，而在十四的晚上。接請灰紫姑娘者，必須是尚未出嫁的大姑娘，男人須迴避，據說只有這樣，灰紫姑娘才會“出來”顯靈。凡接請的人家，不僅要在臘月廿三送灶時專門用麵粉或米粉做一隻“謝灶雞”，恭請灶司菩薩享用，而且自正月初一至十四夜接紫姑前，必須保持灶下灰倉的乾淨。因此年內做年糕前就都撤清了灰倉，凡火熄灰、火缽頭灰等不再倒入。

接請、扶乩，整個過程都是靜悄悄進行的，據說灰紫姑娘很怕羞。大姑娘先在灶前焚香、點蠟燭，爾後在平攤著一些米的桶盤內插上三支香，點燃，手託桶盤於灰床上，口唸咒語。咒語與別處不同，很富於詩意，其詞雲：

正月清來二月明，

三月桃花開來百草青；

百草青來百花明，

我接灰紫姑娘看龍燈；

上轎看龍燈，

落轎看馬燈；

灰紫姑娘上轎哉則話（說）一聲。

大姑娘連念七遍這套咒語，就將桶盤端開來。站在她身旁的另一人（也必須是女的，但年齡要求不大嚴格），手中擎個竹淘籮，一併走出來。到得堂前，將桶盤置於桌上，在竹淘籮的邊上插一根筷子，使之下垂，然後兩人各用一隻手指托住淘籮邊，懸於桶盤上。接著，就問灰紫姑娘的年齡：“灰紫姑娘哎，依今年幾歲哉？”如果淘籮晃動三下，筷子就在米上點三下，意即三歲。如是點五下，則是五歲。據說至少是點三下，最多則不超過七下，說明灰紫姑娘都是在三歲至七歲之間的。灰紫姑娘“回答”了年齡，表明已被接出，問卜能繼續，反之則不行。所問內容以蠶事為主，據說“回答”蠶事最靈敏，但許多人家也問別的事情。比如，不事蠶桑，而種棉花、麥子的人家，問的就是棉花、麥子的收成。無論問哪樣，必須讓灰紫姑娘能以數字作答。如問：“灰紫姑娘哎，今年伢個蠶花有幾成好收？”點六下是六成，點四下是四成；如問：“灰紫姑娘哎，伢爺爺個毛病今年會弗會得好？會得好，點雙數。”答案便清楚無疑。都說接灰紫姑娘出來顯靈很罪過，因而扶乩時間都不長，無關緊要的事也就不問。事情問完後，最後問灰紫姑娘要什麼。如果筷子在米上畫出一隻元寶圖，就燒一串紙元寶給她，以示謝意。當然，所畫的圖案假如不是元寶，想必扶乩者也會認為是元寶的。這是一廂情願的感謝，而紙元寶又都早就準備在那裡。

正月十四晚上，當姑娘們正在悄悄接請紫姑神的時候，男孩們則在野外忙於燒蝗蟲的活動。這一活動，無需人發動和組織，都是男孩們自發式的行為。為了趕上燒蝗蟲的時刻，男孩們總是顧不上好好地吃一碗元宵節的特色晚餐——油菜蕻炒年糕，便早早地來到了野外。等到天色將暗未暗之際，他們就焚燒塘邊的蘆葦、埂上的茅草，或者用自家的絡麻稈、麥草、竹梢等扎一個火把，在田野上邊跑邊燒，又大聲高呼：“嘩啦嗬——！嘩啦嗬——！嘩啦嗬嗬嗬嗬嗬——！”於是，廣袤的沙地平原上，星星點點的火把、火堆亮了起來。隨之火點越來越多，叫聲越來越響。轉眼問，到處都是流動的火光了。如此興高采烈地放火燒草，據說為的是燒死蟲卵，並積灰肥田，以兆豐年。

燒蝗蟲這一節令風俗傳承於海寧（赭山、南陽一帶，系清嘉慶年間由海寧劃歸蕭山），其之所以流行，與沙地歷史上蝗災頻仍有關。有史記載的1929年蕭山特大蝗災，就發生在沙地。蝗蟲，形似大頭蚱蜢，後肢發達，善於跳躍和飛行。它以禾本科植物為食，堅硬的口器能將整株棉花、玉米吃得只剩一截光桿，又具有群棲的習性，且繁殖力極強，乾旱季節，蔓延特別迅速，常常是黑壓壓一片鋪天蓋地飛行，所到之處，大片農作物遭受毀滅。以前沒有農藥治蟲，惟用人工捕捉。而蝗蟲是以短而彎曲的產卵管鑿土產卵的，併成塊產在莊稼根部，除掉卵巢的主要辦法就是用火燒。元宵節，春節活動至此而盡，春耕生產即將開始。將燒蝗蟲列為元宵節的一項內容，寓有不忘蝗災、以農為本的用意。

蕭山舊縣誌皆雲：“東土之民多敦樸而或失之鄙瑣，西土之民多褥禮而或失之虛文。”作為蕭山東土的沙地，燒蝗蟲或因鄙瑣而為志書撰述者所不屑，其實，它充分透露著與民生息息相關的“敦樸”；相比之下，西土的燈籠倒真有點失之“虛文”了。