星恩文化 2022-08-13

看註解時，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要者。某下一字時，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意。〔方子〕

且尋句內意。〔方子〕

凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子：“於仁也柔，於義也剛。”到易中，又將剛來配仁，柔來配義。如論語：“學不厭，智也；教不倦，仁也。”到中庸又謂：“成己，仁也；成物，智也。”此等須是各隨本文意看，便自不相礙。〔淳〕

問：“一般字，卻有淺深輕重，如何看？”曰：“當看上下文。”〔節〕

讀書，須從文義上尋，次則看註解。今人卻於文義外尋索。〔蓋卿〕

傳注，惟古注不作文，卻好看。只隨經句分說，不離經意，最好。疏亦然。今人解書，且圖要作文，又加辨說，百般生疑。故其文雖可讀，而經意殊遠。程子易傳亦成作文，說了又說。故今人觀者更不看本經，只讀傳，亦非所以使人思也。〔大雅〕以下附論解經。

解經謂之解者，只要解釋出來。將聖賢之語解開了，庶易讀。〔泳〕

聖經字若個主人，解者猶若奴僕。今人不識主人，且因奴僕通名，方識得主人，畢竟不如經字也。〔泳〕

隨文解義。〔方子〕

解經當如破的。〔方子〕

經書有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。

今之談經者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠；本明也，而必使至於晦，此今日談經之大患也。〔蓋卿〕

後世之解經者有三：（一）儒者之經；（一）文人之經，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經，張子韶輩是也。

解書，須先還他成句，次還他文義。添無緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。〔端蒙〕

聖賢說出來底言語，自有語脈，安頓得各有所在，豈似後人胡亂說了也！須玩索其旨，所以學不可以不講。講學固要大綱正，然其間子細處，亦不可以不講。只緣當初講得不子細，既不得聖賢之意，後來胡亂執得一說，便以為是，只胡亂解將去！〔〈螢，中“蟲改田”〉〕必大錄此下雲：“古人似未嘗理會文義。今觀其說出底言語，不曾有一字用不當者。”

解經，若於舊說一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，這意思終為害。〔升卿〕

凡學者解書，切不可與他看本。看本，則心死在本子上。只教他恁地說，則他心便活，亦且不解失忘了。〔壽昌〕

“學者輕於著書，皆是氣識淺薄，使作得如此，所謂‘聖雖學作兮，所貴者資；便儇皎厲兮，去道遠而’！扒此理醲厚，非便儇皎厲不克負荷者所能當。子張謂‘執德不弘’，人多以寬大訓‘弘’字，大無意味，如何接連得‘焉能為有，焉能為亡’，文義相貫。蓋‘弘’字有深沉重厚之意。橫渠謂：‘義理，深沉方有造，非淺易輕浮所可得也。’此語最佳。”問：“集註解此，謂‘守所得而心不廣，則德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤單。所得只是這些道理，別無所有，故謂之德孤”〔謨〕論著書。

編次文字，須作草簿，抄記項頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云：“車載糗糧兵仗，以養力也。”編次文字，用簿抄記，此亦養心之法。〔廣〕論編次文字。

今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然後決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無益於田，而一勺之水亦復無有矣。讀書既多，義理已融會，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治亂，理會制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理未有融會處，而汲汲焉以看史為先務，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。〔廣〕以下讀史。

先看語孟中庸，更看一經，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳相包。次看左傳，次看通鑑，有餘力則看全史。只是看史，不如今之看史有許多嶢崎。看治亂如此，成敗如此，“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，知得次第。〔節〕

今人只為不曾讀書，祇是讀得粗書。凡讀書，先讀語孟，然後觀史，則如明鑑在此，而妍醜不可逃。若未讀徹語孟中庸大學便去看史，胸中無一個權衡，多為所惑。又有一般人都不曾讀書，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個私意，如近時祧廟可見。杞。

問讀史之法。曰：“先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國志。次看通鑑。溫公初作編年，起於威烈王；後又添至共和後，又作稽古錄，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。獨邵康節卻推至堯元年，皇極經世書中可見。編年難得好者。前日周德華所寄來者亦不好。溫公於本朝又作大事記。若欲看本朝事，當看長編。若精力不及，其次則當看國紀。國紀只有長編十分之二耳。”〔時舉〕

史亦不可不看。看通鑑固好，然須看正史一部，卻看通鑑。一代帝紀，更逐件大事立個綱目，其間節目疏之於下，恐可記得。〔人傑〕

饒宰問看通鑑。曰：“通鑑難看，不如看史記漢書。史記漢書事多貫穿，紀裡也有，傳裡也有，表裡也有，志裡也有。通鑑是逐年事，逐年過了，更無討頭處。”道夫錄雲：“更無蹤跡。”饒廷老曰：“通鑑歷代具備。看得大概，且未免求速耳。”曰：“求速，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且如東晉以後，有許多小柄夷狄姓名，頭項最多。若是看正史後，卻看通鑑，見他姓名，卻便知得他是某國人。某舊讀通鑑，亦是如此。且草草看正史一上，然後卻來看他。”〔芝〕

問：“讀通鑑與正史如何？”曰：“好且看正史，蓋正史每一事關涉處多，只如高祖鴻門一事，本紀與張良灌嬰諸傳互載，又卻意思詳盡，讀之使人心地懽洽，便記得起。通鑑則一處說便休，直是無法，有記性人方看得。”又問：“致堂管見，初得之甚喜。後見南軒集中雲：‘病敗不可言。’又以為專為檜設。豈有言天下之理而專為一人者！”曰：“儘有好處，但好惡不相掩爾。”曰：“只如頭一章論三晉事，人多不以為然。自今觀之，只是祖溫公爾。”曰：“誠是祖。但如周王不分封，也無個出場。”〔道夫〕

讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失。〔節〕

凡觀書史，只有個是與不是。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然後便見得義理。〔壽昌〕

史且如此看讀去，待知首尾稍熟後，卻下手理會。讀書皆然。

讀史有不可曉處，札出待去問人，便且讀過。有時讀別處，撞著有文義與此相關，便自曉得。〔義剛〕

問讀史。曰：“只是以自家義理斷之。大概自漢以來，只是私意，其間有偶合處爾。只如此看他，已得大概。範唐鑑亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。”〔端蒙〕

讀史亦易見作史者意思，後面成敗處，他都說得意思在前面了。如陳蕃殺宦者，但讀前面，許多疏脫都可見了。“甘露”事亦然。〔賀孫〕

問芝：“史書記得熟否？蘇丞相頌看史，都在手上輪得。他那資性直是會記。”芝曰：“亦緣多忘。”曰：“正緣如此，也須大約記得某年有甚麼事，某年有甚麼事。才記不起，無緣會得浹洽。”芝雲：“正緣是不浹洽。”曰：“合看兩件。且看一件，若兩件是四百字，且二百字，有何不可。”〔芝〕

人讀史書，節目處須要背得，始得。如讀漢書，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關處，韓信初說漢王處，與史贊過秦論之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟得甚事！讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟，這說是如何，那說是如何，這說同處是如何，不同處是如何，安有不長進！而今人只辦得十日讀書，下著頭不與閒事，管取便別。莫說十日，只讀得一日，便有功驗。人若辦得十來年讀書，世間甚書讀不了！今公們自正月至臘月三十日，管取無一日專心致志在書上。“又云：”人做事，須是專一。且如張旭學草書，見公孫大娘舞劍器而悟。若不是他專心致志，如何會悟！“

楊志之患讀史無記性，須三五遍方記得，而後又忘了。曰：”只是一遍讀時，須用功，作相別計，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀周禮疏，讀第一板訖，則焚了；讀第二板，則又焚了；便作焚舟計。若初且草讀一遍，準擬三四遍讀，便記不牢。“又曰：”讀書須是有精力。“至之曰：”亦須是聰明。“曰：”雖是聰明，亦須是靜，方運得精神。昔見延平說：‘羅先生解春秋也淺，不似胡文定。後來隨人入廣，在羅浮山住三兩年，去那裡心靜，須看得較透。’淳錄雲：“那裡靜，必做得工夫有長進處。只是歸來道死，不及叩之。”某初疑解春秋，幹心靜甚事，後來方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。“義剛曰：”前輩也多是在背後處做幾年，方成。“曰：”也有不恁地底。如明道自二十歲及第，一向出來做官，自恁地便好了。“〔義剛〕

《朱子語類》宋·朱熹