1454sh2015-06-14

作為

以風遠百說朝眼特

祖祖輩輩生活過的山西蒲東老家的巡檢官大刀關勝而言，倘若不是因為同樣不得

志的醜郡馬宣贊的強

力舉薦，他這一輩子可能就將跟他

情表子什革寫沿

的那些不知名的祖先一樣，鬱郁老

苦心孔院護社肥

死在那個微薄的職位

與初件某

上了。

但是小說講究

伯態情朝類際負雨要

的就是神奇湊巧，尤其

是在大眾化的話本小說中。因為

關勝在征討梁山時的驟然崛起，頓

鎮各市否嚴唱軍型成須

然使關二爺家族的顯赫身份，又從神廟出現在俗世中。假設當年關羽真有血脈相承下來的嫡系子孫，那麼也難保

字移活銷情

千年之間，不會產生什麼基因上的差錯或者變異。然而，後生於關二爺將近千年的關勝的身上，從頭到腳，從裡到外，無疑都披戴著“武聖”關

朝音認

菩薩的金色光環。正像宣贊介

紹的：

“此人乃是漢末三分，義勇武安王嫡派子孫，姓關名勝，生的規模與祖上雲長相似。使一口青龍偃月刀，人稱為大刀關

勝。見做蒲東巡檢，屈在

下僚。此人幼讀兵書，深通武藝，有萬夫不

連

當之勇。”

關勝的長相，儼然

牛蘇

也是關二爺的模樣

獲殖導副至熱航城奏

：

“堂堂八尺五六身軀，細細三柳

髭髯，兩眉入鬢，鳳眼朝天，

面如重棗，唇若塗硃。”

除了身高不敢與乃祖並肩

，略矮几分，而“美髯公”的美稱

又已經被朱仝佔有

之外，凜然便是二

爺再世了。

這些，當然只是小說家的筆法，大可不必過於認真。施耐庵的本意，無非是想借屍還魂而已。

關二爺的傳說和他的武聖地位

，體現了傳統文化中武化

展

現象在民間所產生的強大魅力。他的壯烈的耿

耿忠義形象，千年來早

已深入人心。尤其

少著片

是在國破山河在的時候，關二爺更容易成為

防繼義壞消香筆企

呼風喚雨的精神偶像。這也是後來宋江極力要抬高關勝地

位的原因：關勝其實充當的

只是梁山忠義的一面

濟各光海故備到似詩

光輝旗幟，而宋江

則是這面旗幟理所當

然的旗手。

至於關勝的頗有爭議的武功，在排座次時，則相對的顯得無關緊要了。因為倘若以武功來坐交椅，“手無縛雞之力”的

宋江，可能只能屈居

地煞星之列。

在梁山排名

第五的“大刀關勝（聖？

）”，便是關二爺這尊神像在水滸

均地吧何居春被偉觸

中的化身和代言人。施耐庵給關勝安排的最顯眼的道具，顯然也是從他的朋友（？）或者學生羅貫中的《三國志》那裡挪用過來的：青龍偃月刀，火炭馬，《春秋》等。

我對關勝是關羽的後人，一直持懷疑態度。即便是，以Gene的嬗變而言，千年後的關勝仍舊可能像關雲長一樣身長近九尺，“天表亭亭”嗎？！小時候看的《水滸》連環畫中關勝的打扮，居然與連環畫《三國》中關羽是一樣的服飾，一根錦腰帶，將個肚子勒得鼓凸出來，一副富貴之態。看來連當代的畫家也對武聖的形象入迷了。

更有趣的是，在清代錢彩的話本小說《說岳全傳》裡，關勝的兒子關鈴，也是耍青龍偃月刀的，他騎坐的赤兔馬因被岳雲覬覦，兩人不打不相識，將一隻大活老虎當 Toy一樣扔上扔下，那情景酷得一塌糊塗。兩人後來義結金蘭。關鈴理所當然地還是老二。因為忠心耿耿的人，頂多也就是做老二的料。做老大的人，對忠字的規範，相對的就要寬鬆些了。這也是江湖上的一個遊戲規則。

關勝的大刀，不知道是否也是九九八十一斤重？當初魯智深在五臺山下的鐵匠鋪“父子客店”要打造稱手兵器時，點名就要鋪裡的待詔給他來一條跟關二爺的青龍偃月刀一樣沉重的禪杖。幸好那待詔比較敬業，他語重心長地向魯智深解析了兵器結構的合理性，因此魯智深才悻悻然放棄了和他偶像的攀比，打造了一條六十二斤重的水磨禪杖。

我們再退一步來說。即使武藝可以傳承，基因也可以遺傳，大體上不致變異，但是三國時的那匹赤兔馬是不是跟同類交配過，以至千年後仍有活樣本重現江湖，則不得而知了。倘若關勝只是出於摹仿乃祖，從而物色到一匹與關菩薩一模一樣的赤兔馬，那麼他的欺世盜名的良苦用心，應該是昭然若揭了。

不過話說回來，關勝在水滸中的形象，仍然遠遠沒有他的玄祖關二爺那般高大動人。他的走過場般的幾次出頭露面，甚至可以說是蒼白的，沒多少出彩之處。他能坐上第五把交椅，我覺得就像瞎子採筍一樣，——是一屁股坐到的。他在剿蕩梁山泊時，夜間端坐于軍帳中孜孜不倦看書的形象，也是對乃祖讀《春秋》的Copy。而他的武功，似乎也應該受到質疑。以時間的磨蝕來看，或許青龍偃月刀有可能被關家當作傳家寶，真實的一代一代流傳下來。但是，那如閃電般錯落而過、如切瓜般斬落華雄、顏良、文丑、蔡陽等人腦袋的刀法呢？！關勝顯然並沒有繼承到乃祖關菩薩的威風。他的大刀在初試鋒芒時，力敵秦明、林沖，一點也沒討到便宜。

當時宋江不知是出於激將還是由衷地讚歎，他在陣前公然對吳用大聲讚美起關勝，於是“小張飛”林沖聽了大怒了，叫道：

“我等弟兄，自上梁山，大小五七十陣，未嘗挫銳氣，今日何故滅自己威風！”

結果他和秦明聯袂出手，打得關勝只有遮辦招架的份了。這一次，林沖是真正的怒髮上衝冠了。

設想一下，以官階而論，林沖曾是東京八十萬禁軍教頭，而關勝在醜郡馬宣瓚舉薦他之前，只是個小小的“蒲東巡檢”，跟林沖不可同日而語。年齡上，他也比林沖小了有幾歲（他出場時32歲，跟盧俊義同齡。林沖出場時已經近35歲了）。在以“一刀一槍，博得個封妻廕子”的價值觀主導的主流社會里混出來的林沖，當然是不會去買頂著祖上光環的關勝的帳的。

實際上，即便關勝與林沖對挑，他也未必有什麼勝算。關羽當初只一合便神話般地斬殺悍將華雄，顏良，文丑於馬下，靠的是先發制人的閃電戰。而當他和“老卒” 黃忠跟“馬伕”龐德對陣時，卻討不到絲毫便宜。而且，這兩人都讓關羽體會到了箭術的苦頭。龐德是三國中寥寥可數的陰暗小人之一，他射向關公的，居然是一枝毒箭！

因此，他的所謂的神勇實力，實際上都是兌了水分的。而關勝更是不知輕重，想套用虎牢關下呂布的角色，一舉成名，結果反而尷尬地露了馬腳。

林沖的丈八蛇矛，在關鍵時刻，總是向所謂的權威提出挑戰的。這正是英雄本色。其實，偶像只是潮流中的點滴閃亮的浪花，如果以為它的光芒真的能反現出潮流的勢力，那實在是太天真了。好在關勝和另一半人半神的盧俊義，都有自知之明。在梁山落草之後，他們的行為都很低調。人貴有自知之明。這是我從他們身上看到的不多的華貴閃光之處。

梁山的遊戲規則是相當嚴格、微妙的，雖然它看上去有點鬆散。說白了，關勝能坐上第五把交椅，位列五虎上將之首，實在只是他的玄祖的庇廕。就像金聖嘆說的：“關勝寫來全是雲長變相。”

這話既可以看作是褒揚之詞，也可以說是貶義。在那個崇尚武化的年代，這種對血統的預設，與其說是說書場茶客們的推波助瀾，毋寧說是對迴歸英雄時代的呼喚。

話本文學的模式化，與它賣座的號召力是分不開的。

到說書場、茶館等閒坐的聽眾，在聽完了《三國志》後，意猶未盡，接著還要聽《水滸》。他們的“審美神經”中已經形成了某種慣性：他們希望在上一個段子尚未盡興的話題，能夠在新的段子裡得到補充。因此，話家（說書人）倘要繼續開講其它的段子，並且讓賣座率看好的話，他就必須維持新舊段子之間的某種審美對味（對位）。

李商隱的“或笑張飛胡，或笑鄧艾虐（口吃）”，這個“笑”字，說的是茶館的融融樂趣。到茶館聽說書的聽眾，可能更喜歡他們所熟悉的人物形象不斷地出現。這種審美趣味雖然有點刻板，有點“俗”，但也說明了話家在上個段子唾沫橫飛中所創造的人物的傳神之處，已經深入人心。這個現象在武聖關羽的身上，更為明顯。

反正，大家坐在茶館裡聽說書，只要評話家說的帶勁，聽眾聽得過癮，便是對位。這就跟大碗茶的茶味一樣，喝起來用不得講究的那麼精細。大眾文化的一個重要特徵，便是輕鬆的娛樂性。只要達到這個效果，那麼即便將宣贊說成是周倉的後人，也無不可。茶館裡綿綿的日子就是在如此不太講究的平和氣氛中打發過的。人們呆在那裡，不是想標新立異，而是迎合時尚與念舊。

前述的關勝那種對人物形象刻板地進行Copy的做法，商業化的味道無疑很濃。話本作者或是評話家，顯然是出於賣座率來考量他們故事中人物的塑造的。但是，這種創作方式也實實在在地體現了聽眾和讀者對傳統武化的認可，尤其是在諸多聽眾胸中埋藏塊壘，志氣不得舒展的時候，模式化的人物，更能夠引起共鳴。茶館的大眾文化氛圍雖說有點低俗，但仰慕崇高的精神，始終伴隨著那些因受生活壓抑而前來消磨時光的閒客們。這是他們對人生寄予的微薄的希望。

因此，這種模式化的高大形象雖然不合理，但卻合情。這對於中國的底層大眾審美趣味來說，已經算是慷慨的厚待了。這種審美趣味顯然不是意淫，而是對充滿稜角的不平人生的否決，是對現實中逆來順受的卑微人格的精神勝利法。

我們中國人喜歡把人造成神，將一些特出的人物神化。這可能主要還是因為自古至今，在我們民族的傳統文化中，還沒有過一尊真正的令人信服的泛神像。關帝廟裡供著的關公的偶像，實際上神的因素要比人的形態多得多。他只是忠義的化身，是後世的楷模，是威力無比、天馬行空式的神人。

因此，關羽在民間傳說中的形象，才有可能如此高大，廣受愛戴。至於他人格中世俗化的部分，則相對地要平淡的多了。

而關勝身上缺乏的，也正是那種世俗化的魅力。

黨樂陽2015-06-14

歷史上的影響力不足；

孤星竹_0012015-06-14

這些都是杜撰的，當年鄧艾滅蜀，龐德之子龐會殺盡關氏滿門，所以關羽是沒有後代的。

leo_06182015-06-14

關雲長有武聖人之稱。

不忘_初心20162015-06-14

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