來自屏巖洞強壯的翠玉 2011-10-16

《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次於《三字經》。是學童們的生活規範，依據至聖先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規範，做到與經典同行為友。《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語」「學而篇」弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋痴慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒製造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。

俗雲：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染汙前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！

三字經曰：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡雲：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所繫，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見於此。

《弟子規》的普適性

為文支援《弟子規》應該成為學童道德補助讀物的人，可能是對現存的蒙學讀本沒有進行廣泛的收集和比較。就如《桃花源記》裡的避秦男女，因為不曉得時間的推移、外頭的情況，產生了“不知有漢，無論魏晉”的結果。

明清以降，如果蒙學讀物有個龍虎榜的話，那麼前三名應該是所謂的“三、百、千”，即《三字經》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地圖書公司在2003年出版的一套《傳統蒙學叢書》，全集共有十部，分別是百家姓、千字文、五字鑑、三字經、幼學瓊林、千家詩、聲律啟蒙、龍文鞭影、增廣賢文和唐詩三百首。

《弟子規》沒有上榜的原因，大概就是詩詞所形容的“略輸文采、稍遜風騷”，外加很多封建糟粕。

有人這樣稱讚《千字文》：“只用一千個字，基本上不重複，四字一句，每句成文，前後連貫，還要押韻，這是多麼不容易的事。其內容包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農藝、園林以及祭祀等各種社會文化活動……到今天也還有其積極意義。”

而《弟子規》則恰恰相反，既不押韻也不講求對仗，沒有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，內容活脫脫就像一本“紀律指導手冊”，讀後不會有任何美學上的收穫。

讀本：不妨探討各種可能性

不難看出，《弟子規》作者對於文字的揀擇是很隨便的，所以文中出現很多語義不明的地方。如開首的“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定”，沒有人知道作者真正要說什麼。“溫”、“清”、“省”、“定”，是指衣著、飲食、起居，還是要表明怎樣的規範行為？

根據我在網上的一番搜尋，各種白話解釋，其中除了“省”字是比較一致地表示“探望”之外，其餘都是靠猜。一般認為，這是“（要讓父母）冬天穿得溫暖，夏天穿得清涼。早起要探望父母，晚上要讓父母知道自己到家，以免擔心。”

可是，早晚要告訴父母自己的動向，這又同後文“出必告，反必面”造成重複了，一個意思，何必囉唆兩次？

再看《弟子規》所規範的行為，到今天到底有沒有現實意義。如果照裡頭的文字去做，那麼“弟子”就應該“緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸稜。執虛器，如執盈，入虛室，如有人……將入門，問孰存，將上堂，聲必揚”，打恭作揖、正冠納履，做什麼事都明哲保身。

再如“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”，鞭打也不吭聲，不要說現今的弟子受不了，連師長也受不起！

為了莘莘學子的讀本，不妨多方探討和研究各種可能性。如果針對一部過時的小冊子來打圓場，儘量往好處想，實在很鄉愿。

這些是《弟子規》的實質嗎？是的，古代有許多的生活和文化方式與現代大不相同了，這確是其不對之處啊！可《弟子規》的精髓是多麼的讓我們一般人望塵莫及啊！還好沒有作者在世，不然引來那位大才子的回辯，那可不好了。