y1花丶y1世界 6級 2009-07-09 回答

主旨：請神咒語

說明：

1。請神的咒語用法很廣，可以訓鸞、扶鸞、修持、消災、解厄時都可以唸誦。請神咒內容包含：淨三業神咒、淨壇神咒、淨心神咒、淨口神咒、淨神神咒、淨天地解穢咒、安土地神咒、祝香神咒、金光神咒、孚佑帝君呂組救苦救難神咒、八仙咒。

2。這些神咒各鸞堂用法不一，所以經常唸誦的神咒往往與各鸞堂駐神有關，例如：中華玉線玄門真宗、桃園真佛心宗等鸞堂扶鸞儀式前就請鸞生念淨三業神咒，資深法師在唸誦中灑淨水。

巴黎左岸° 4級 2009-07-09 回答

講述施法時所結的手決，手決也稱法決、鬥決、神決等，是法事中常用的手指功訣，分“單決”“雙訣”，即單手行訣，和雙手行訣，竟有七十餘種，訣名即1、左雷局，代表天雷，表示霹靂鎮邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鶴，代表仙鶴，表示卸香供聖。4、楊柳，代表飄柳，表示彈灑淨水，清潔壇場。5、玉左，代表玉宮，表示收神。6、小金牌，代表老祖師的聖命，表示鎮邪保安。7、青靈，代表栓綁，表示看守溫瓊天將的馬。8、劍，代表神劍，表示畫號斬惡。9、玉環，代表鬥姆孃的手鐲，表示奏拜斗姆宮的訊號。10、五黑，代表黑罩，表示罩關。 11、毫光，代表陰陽電光表示照射。12、泰山，代表巨山壓頂，表示拔起泰山高萬丈，壓倒千邪並魍魎。13、紫微，代表紫微星，表示壓煞。14、單鬥，代表奏報天仙，表示求頭號姆娘發令。15、藥叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座， 是支撐水盅的 專用手式。17、金龍，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪斷。19、針，代表神針，表示追 尋，穿破。20、金蓮，代表金蓮花，表示聖祖顯靈之處。21、神虎，代表神虎天將，表示召神虎將臨壇。22、聚魂，代表取勝集的符號，表示召集孤魂。23、刀討，代表神刀，表示斬邪惡意怪。24、並頭蓮花，代表王母孃的荷蓮，表示迎接聖駕。 25、茅山，代表在山野，表示祈禱（求雨）。26、雙鬥，代表先天鬥姆宮，表示凡間有求於鬥姆娘。27、金橋，代表金勾搭橋，表示迎接先天和後天。28、大金牌，代表天神的聖命，表示召將。29、大金光，代表金光燦爛，表示由凡轉神。30、側式大金光（義大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用於小法事）。32、集神，代表聚集訊號，表示彙集天神。33、和合，代表合天將，表示召和合天將。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束縛。36、代表封緘器。表示鎖關。37、銃，代表槍類的火器，表示猛烈打擊。38、炮，代表槍類武器，表示打擊。39、穿山獨龍，代表武器，表示打擊。40、飛魂過海，打招魂醮超度亡靈時用的手訣。41、銅籬，代表神將，表示壓邪。42、 銅帳，代表帳蓬，表示罩關。43、刀山，代表利刀滿山，表示攔截。44、俞樹，代表神劍萬把，表示阻欄。45、泰山，代表東嶽大帝掌握人間生死。46、天羅地網，代表巨大的羅網，表示收邪。47、盤陀，代表盤陀石，表示抵檔。48、蟾，代表月宮蟾蜍，表示飄香凡間。49、白鶴，代表仙鶴，表示騎鶴仙渡。50、蓮花，代表蓮花訊號，表示送訊號給鬥姆娘。51、根本，代表奏求鬥姆孃的訊號，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，馴服。53、左右八金剛，表示四大天將，表示保護。55、哪，代表神環，表示旋滾奏報資訊。56、噠，代表咒語連聲，表示急促吆喝。57、塞輦，代表堵住缺口的物器，表示驅趕阻塞。58、大豬頭，代表鬥姆孃的仙獸，表示跨獸下凡。 59、小豬頭，（意同大豬頭，只是小法事用）。60、天姆印，代表鬥姆宮印章，表示批奏。61、接駕，代表恭迎賓客，表示接神臨壇。62、寶座，代表珍貴的座位，表示請鬥姆娘臨座。63、獅子訣，代表神獅，表示頭號姆孃的仙獸。64、象鼻，代表神象，表示鬥姆孃的仙獸。65、寶相蓮花，代表迎仙寶座，表示接仙。66、小豬送，代表通往仙天的關卡，表示開關。67、井訣，代表伏魔井，表示關妖。68、雙玉環，代表祖宮氣，表示變運成仙。69、雙毫光，代表金光燦爛，表示寶光護身。70、雙穿山獨龍，代表入地穿山訊號，表示勇猛穿截，追捉。 行訣過程中必須注意運用指靈腕松，端腕齊胸，節目纏繞，環環緊扣，訣運心到，變幻無窮之氣功力。所謂氣功力好以人體五臟之氣徊為根本，運用功法從而達到神化道法之目的。

講述施法時所踏的步法，步法又稱走方位，道家術語稱步罡踏斗，步，指禹步，鬥，指北斗，泛指星紀。《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨”。創於大禹治水之時，“禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，”於是“禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹製作，故日禹步”。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。在施法儀式中，道士出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以鬥宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。《抱朴了內篇》稱：“思作七星北斗，以魁覆其鬥，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路”。步罡踏斗，是施法中必不可少的法術，一般常用的約三十餘種，主要的如：1．八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。２．和合罡，用於《發奏》。３．如那吒罡，用於《發奏》。4．大彌羅罡，《宿啟》用。5．發遣罡，《拜斗》。6．九鳳罡，《敕水》等等等等^

╰☆泙泙\^ō^/淡淡ゞοo 9級 2009-07-09 回答

茅山宗

以茅山為祖庭形成的道派。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。茅山宗的開創者是上清派第九代宗師陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐、許囗所傳上清經，悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡，編纂《真浩》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》等二百餘卷道經，弘揚上清經法。經數十年苦心經營，上清派的教理和組織逐漸完備，茅山已成為上清派的活動中心，故此後上清派即被稱為“茅山宗”。陶景弘以後，茅山宗人才輩出，影響日益擴大，至唐宋時期，走向興盛。唐代最顯要的道士多來自茅山，王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道極得唐宗室的尊崇，他們不時被禮請入京，講道德醮，出入禁中，備受禮遇。時有茅山為天下道學所宗之譽。宋代茅山歷代宗師多得皇室所賜“先生”稱號。至劉混康任嗣法宗師時臻於極盛。劉混康曾治癒皇后孟氏心疾，哲宗於紹聖四年（1097）敕命將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。宋徽宗即位又敕命擴建為元符萬寧宮，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》、《清淨經》、《六甲神符》賜之。時茅山已形成三宮五觀，“三茅崇奉之嚴，未有盛於斯時也”。（《茅山華陽先生解化之碑》，劉大彬《茅山志》卷二六）茅山宗從齊梁至北宋，鼎盛百年，成為道教主流。南宋以後，漸趨衰微，但仍傳承不絕，時有高道名於世。元代，名道士杜道堅人勤（力字應為見字旁）元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮。其後茅山道士張雨，以能詩善畫，享譽於元后期。元成宗大德八年（1304），茅山上清宗壇歸屬於張天師正一道。茅山宗共有嗣法宗師四十五代，第一代魏華存稱太師，第二代楊羲稱玄師，第三代許謐稱真師，第四代許囗至四十五代劉大彬皆稱宗師。茅山宗傳承以楊、許上清經籙為憑，劉混康得御賜印、劍後，傳承信物增加了印劍。茅山宗奉元始天尊為最高神，騙撰人神並列的上清神譜《真靈位業圖》。茅山宗的修煉理論在陶弘景時已基本形成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等的弘揚而趨成熟。茅山宗傳承、修習上清經，也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法籙。修持方法以思神、誦經為主，也倡行從術合修，結合導引、服食、藥餌、外丹和氣功養生諸術，以得長生之道。茅山宗著述宏富，為前期諸道派之冠。清笪蟾光《茅山志》著錄《上清大洞寶經篇目》一百部，《上清二十四高真玉籙》一部，《上清大洞寶籙篇目》三十五部，及眾真所著經論篇目六十二部。茅山宗是中國道教的重要道派。它不僅在隋唐時期成為道教主流，而且有系統的道教理論和組織制度，對修煉方術和齋醮儀規也有較大貢獻。茅山宗與龍虎、閣皂鼎立為符籙三宗，合併入正一道後，又以小宗單獨承傳，直至近現代。

梁s 3級 2009-07-09 回答

秘傳，不公開。

噗嗤 3級 2009-07-09 回答

你都知道那麼多了為什麼還不設滿意答案？

影 6級 2009-07-09 回答

同上 真的沒法再詳細了