《靈樞·本藏>日：“人之血氣精神者，所以奉生而周於性命也。“即血氣精神是奉養生命，維持健全人體生理活動的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地說，精氣神是生命活動的三大基本要素，後世稱之為“人身三寶“。

1 精—生命活動的本原及物質基礎精，是體內精華物質的總稱，是構成生命體，產生並維持生命活動的物質基礎。按照不同的劃分依據，有不同的名稱及類別。依據來源，精先天之精和後天之精。先天之精，稟受於父母，與生俱來，是生命的本原物質。後天之精，源於清氣和水谷，化生於肺脾胃，是人出生後賴以生存的物質源泉；依據功能，精可分為生殖之精和臟腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物質，貯藏並旋洩於腎，是人類繁衍及與生殖有關的功能、性別徵象的物質基礎。臟腑之精，由吸入的清氣和飲食的水谷化生，藏於五臟，其餘者輸藏於腎以備用，是諸臟腑功能活動的物質基礎；依據內涵範圍，精又可分為廣義之精和狹義之精。廣義之精，泛指構成機體和機體內貯藏的精華物質；狹義之精，特指與生殖有關的精微物質。精氣神學說中的“精”，是“廣義之精”。《素問·金匱真言論>所日：“夫精者，身之本也。”此精，不僅指生命的本原物質，還包括構成人體、維特人體生命活動的精華物質，如張志聰注：“夫神氣血脈，皆生於精，故精乃生身之本，能藏其精，則血氣內固，邪不外侵。”可見，精氣神學說中的精，是涵蓋了上述各種類別的“精”所形成的綜合概念，是與氣、神相對應的特定名詞。

2 氣—生命機能的動力和能量運動氣原屬哲學範疇，被古代哲學家認為是宇宙萬物的本原物質。氣的概念引入醫學領域，便賦予了特定的生理學意義。因此，哲學中的氣與中醫學的氣，雖有相承關係，但卻是兩不同的概念。《內經>中的氣有多種含義，從其共性而言，有如下特點：第一，運動不息。《靈樞·脈度>日：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休……如環之無端，莫知其紀，終而復始。”說明氣是不斷運動，流行不止的，在人體內有規律地周行全身。一切生命機能都在氣的運動變化中完成，故《素問·六微旨大論》日：“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”可見，生命的存在，以氣的運動為前提，氣的運動停止，便是生命的終結。所以《素問·五常政大論》日：“氣止則化絕。”第二，無固定形狀。《靈樞·決氣》日：“上焦開發，宣五穀味，燻膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣。”指出氣雖具有多種功能，但它卻象“霧露”般的無固定形狀。第三，有徵可尋。《素問·氣交變大論》日：“善言氣者，必彰於物。”說明氣雖然無形可見，但卻可透過一定的物質運動形式表現出來。根據上述特點可知，運動是物質的根本屬性，氣是客觀存在的物質，但它不是有固定形狀、肉眼可見的物質形態，而是無形有徵的能量運動。按照現代科學的認識，能量也是物質存在的形式之一，也屬物質範疇。因此，中醫學的氣，可定義為：人體內具有生命活為活力、不斷運動、無形有徵的精微物質。它既是人體的重要生理組成部分，也是機體生命活動的動力。

3 神—生命活動的主宰及外在徵象《內經》論神與先秦諸子同出一源。“神”字本義指北斗的斗柄，後衍生出萬物“主宰”之意。《說文解字》日：“神，天神引出萬物者也。”徐灝箋：“天地生萬物，物有主元者日神。”限於生產力發展水平，古人對自然界眾多複雜的事物和現象無法解釋，認為有變化莫測的力量主宰著自然及人類。隨著社會生產力的發展及人們認識水平的提高，人們逐漸認識到：“神”是自然界陰陽五行變化“自造”而成，並不是某種超自然的力量，因此，神可以被認識、被觀察。《內經>作者是堅定的唯物主義無神論者，引入“神”的概念，主要有如下含義：第一，指自然界物質運動變化的規律。如《素問·氣交變大論》日：“天地之動靜，神明為之紀。”謂自然萬物的變化規律即神明。第二，指生命活動的主宰。《靈樞·天年>日：“失神者死，得神者生也。……血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”說明神是決定生命存亡的關鍵，在胚胎髮育過程中，只有具備了“神”，才能發育成為有生命的人。種主宰生命的“神”，一旦失常，便會影響生命活動。甚至導致生命機能的喪失，所以，《素問·玉版論要》日：“神轉不回，回則不轉，乃失其機。”張介賓注日：“神者，陰陽變化也，易日：知變化之道者，其知神之所為乎。轉，執行不息也。回，逆而邪也。神機之用，行百環無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉不回也。設其回而不轉，則至數逆、生機失矣，故日神去則機息，又日失神者亡也。“第三，指人體生命活動的外在徵象。“有諸內，必形諸外“，內在的神機運動，可透過外部徵象表現出來，凡視聽言動、形色舌脈、喜怒憂思悲恐驚等都是神的具體體現，故中醫學將生命活動的外部徵象，即資訊反映，亦稱作“神“，並據此判斷生命機能的得失存亡，如《素問·移精變氣論>日：“得神者昌，失神者亡。”又日：“理色脈而通神明。”第四，指人的精神、意識、思維活動。《素問·八正神明論>曰：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故日神。”說明人對外界事物的體察、領悟、見地、把握、理解等意識思維過程皆屬於神的內容之一。

以上關於“神”的四種含義，前者屬於哲學範疇。後三者又相互關聯，可分不可離。神居內則為生命活動的主宰，現於外則為生命活動的徵象。精神、意識、思維活動是為強調人區別於一般動物的本質特徵而分化出來的，其意義可涵蓋於“主宰”、“徵象”之神中。因此，《內經>中人之“神”的三個含義實為三位一體。

4精氣神之間及其與五臟之間的關係

精氣神的關係 精、氣、神分別代表著生命活動的本原及物質基礎、生命活動的動力及能量運動、生命活動的主宰及外在徵象。在生命活動中，精氣神密切相關，缺一不可。其中，精主靜而內守，氣與神動而外運，故精與氣、精與神之間存在著陰陽既對立，又互根互用的辨證關係。

《素問·陰陽應象大論》日：“氣歸精，精歸化……精食氣……化生精。”“氣歸精”，謂氣的運動變化是化生精的動力源泉；“精歸化”即精是氣化的物質基礎；“精食氣”。是說精能供給氣化功能的需要，與“精歸化”類同；“化生精”，指氣化活動過程中可產生新的陰精，意同“氣歸精”。可知，精與氣之間的陰陽互根關係，具體體現為精是氣的物質基礎，氣是精的功能表現。

精與神常並稱，如《素問·生氣通天論》日：“陰平陽秘，精神乃治。”張介賓注目：“人生所賴，唯精與神，精以陰生，神從陽化，故陰平陽秘，精神乃治。”可見，精與神之間，亦如陰陽相隨，須臾不離。精為神之根，如《靈樞-本神>日：“兩精相搏謂之神。”又神為精之主，故《靈樞-本神》有：“恐懼而不解則傷精”的記載，張介賓注日：“神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。”說明神對精有控制調節作用。

氣與神，相對於精而言，皆屬於陽。兩者有“同聲相應”、“同氣相求”的同步變化關係。所以，《靈樞·小針解》日：“神者，正氣也。”氣分陰陽，“陰陽不測謂之神”（《素問·天元紀大論》），陰陽之氣運動變化，達到協調，神的主宰作用及其外在徵象便自然而然地表現出來。因此，《素問·六節藏象論》日：“氣和而生，津液相成，神乃自生。”氣是體內正常的生理物質及現象，其運動變化也要受神的調

節和控制，《素問·上古天真論》日：“恬炎虛無，真氣從之”。肯定了神安與氣順的必然聯絡。

綜上所述，精、氣、神之間的關係可總結為：精能化氣、生神，是氣與神的物質基礎；精足則氣充，氣充則神旺；氣能生精、化神，氣足則精盈，精盈則神明；神能馭氣、統精，神明則氣暢，氣暢則精固。三者協調統一，才能維持人體正常的生命活動。正如汪綺石《理虛元鑑．心腎不交論》所曰：“以先天生成之體質論，則精氣生，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。精、氣、神，養生家謂之‘三寶’，治之原不相離。”

精氣神與五臟的關係 中醫學認為，人以五臟為本。一切生理過程均離不開五臟的功能活動。精、氣、神是生命活動三要素，一方面，精、氣、神是五臟功能活動的重要保證，精為五臟提供物質基礎，氣是激發五臟的動力之源，神主宰調控五臟的整體協調。另一方面，精、氣、神的化生、貯藏及執行又都是由五臟主持完成的。《靈樞·本藏》日：“五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。”由於五臟所藏精、氣、神的內容及形式各異，形成了五臟不同的功能及特點。

精是五臟功能活動的物質基礎，來源於父母及後天水谷，其化生與腎脾兩髒關係密切。精藏於五臟，是謂臟腑之精；藏於腎者，即腎精。因精主靜內守，故<素問·脈要精微論》日：“五臟者，中之守也……得守者生，失守者死。”強調五臟藏精內守的重要性；《素問·六節藏象論》又日：“腎者，主蟄，封藏之本，精之外也。”指出因五臟之精皆藏於腎，故封藏乃腎之功能特點。

氣是五藏的功能及動力。它由元氣、水谷氣及清氣化生，是腎、脾、肺三髒綜合作用的結果。氣生成之後，不斷運行於全身，其運動形式不外升降出入。氣的升降出入運動具體體現在臟腑的功能活動之中，《素問·刺禁論》日：“肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市。”諸髒在各自的生理活動中，構成了肝升肺降，心腎相交（心降腎升），脾升胃降三個特定的結構單元，以完成氣在體內的環周運動。

神是五臟的主宰及外在徵象，由五臟功能活動所化生。《素問·陰陽應象大論》日：“人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。”神分藏於五臟，即神、魂、魄、意、志，如《素問·宣明五氣》日：“五藏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。”神統歸於心，即為全身之主宰，《素問·靈蘭秘典論》日：“心者，君主之官，神明出焉……主明則下安……主不明則十二官危。”說明心藏神主明，心神昌明，則諸髒協調；心神失明，則諸髒功能皆失。

總之，精氣神與五臟關係十分密切，兩者均是生命活動的主要內容，精氣神著重於生命基本要素的闡發，五臟是對生命整體功能系統的概括，是生命活動的執行者。因此，精氣神是五臟系統的功能保障，而五臟系統是精氣神發揮作用的場所及載體。