匿名使用者 9級 2009-01-19 回答

滿族的發祥地是長白山

也可以說是“白山黑水”

烏拉街鎮是滿族主要發祥地之一

長白山不僅是滿族的發祥地，而且滿族世世代代生活在白山黑水之間，長白山養育了這個民族。天女不孕而生的神話都寄託在這裡。

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長白山有語言和文字留傳下來的歷史，最早可以追溯到4000多年前。在我國最早的一部地理學著作《山海經》中，就曾經有所記載。這部書傳說是大禹之子伯益所著，詳細地記載著其父大禹王治水時所經過之地。長白山又名不鹹山，不鹹在蒙古語中是神仙之意，在東北居住的各少數民族——慎慎、沃沮、扶余、鮮卑、高句麗、蒙古、契丹等，都有對東北境內這座最大的高山景仰和神化，許多有關天女不孕而生的神話都寄託在這裡，因此，都稱這座山為仙山。那部記載著域內域外名勝山水的先秦著作《山海經》，也便將長白山稱之為不鹹山（即神仙山） 。

在此之後，魏晉時期所著的《後漢書東夷列傳》中有記載曰：“昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂浪。”這句話是說，在漢武帝出征朝鮮之後，漢武帝之子漢昭帝於始元五年（公元前82）便將玄菟人遷居於高句麗之地，自單單大嶺（即長白山）以東的沃沮族、穢貊族皆歸屬於樂浪。這裡的“單單”二字，與滿語中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大嶺，即白色的大山。

以後，在《北史列傳-勿吉》篇中又有記載：“漠河了南有縱太山者，華言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲汙，行經者以物盛雲。上有熊羆豹狼皆不害人，人不敢殺。”與肅慎、女真、滿族，是同一民族，不過居地更稍北一些。這段話裡是講，漠河國南境有座大山，指的就是長白山。在南北朝的其他書籍裡（例如《魏書》《齊書》等），也常有“縱太山”、“縱白山”之稱出現。後來，又可在《唐書-東夷列傳》看到有關的記載：“漠河居肅慎地，慄末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。”可見，當時對長白山的稱呼極不統一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。

直到東北的契丹族和女真族定鼎中原，建立起遼王朝和金王朝之後，對於東北的第一座高山，才算出現了規範化的稱呼——長白山。在《契丹國志》中有記載曰：“長白山在冷山東南千餘里……禽獸皆白。”後來在《金史。本紀三十五》中記載曰：“女真地有長白山。”

特別要指出的是，在中原建立起金朝的女真族，一直把長白山作為他們的發祥地，經常要對長白山頂禮拜，以求保佑其國運昌隆，帝祚永延。金世宗完顏雍剛剛登基不久，就於大定十二年（公元1172）冊封長白山為興國靈應王，並命當時著名文人。翰林院修撰党懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》，文中極力把長白山神化起來說：“自兩儀剖析，山嶽神秀各鍾於其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，於稽虞典。厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮……”

文中把長白山稱之為神山秀嶽，用“載我金德”“仰止其高”等最高的讚語來形容它，可見對這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又於大定十五年（公元1175）在長白山北建立靈應王神廟，命大臣持節備禮並帶著這份《冊文》前去祭奠。

到了清代，對於長白山的崇仰更是登封造極，不僅聘延文人為其編造了仙女吞朱果而生愛新覺羅氏之先人的神話；而且樹立柳條邊封禁長白山區為聖地，禁止民人進山放牧、狩獵和採參。清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來東北祭禮其祖先的發祥地——-長白山。他們雖然沒有登到長白山天池之畔，瞻仰其祖先的誕生之地，但有的已經到了周邊地區（吉林市的大、小船廠、開原縣的威山堡等地）。而且，還寫了大量的詠贊和祭告長白山的詩文。康熙有《望祀長白山》的詩和《祭千長白文》（兩篇），乾隆有《祭告長白山文》五篇，嘉慶有《長白山告祭祝文》二篇，寫得都是有聲有色，歎為觀止的。

康熙的《祭告長白山文》說：“惟神傑峙東，維協扶景運。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異於萬年，溥蕃滋於庶類”。“朕惟國家受命凝庥，則山川百神罔不協瑞。矧溯興亡之跡，推翊運之祥，尢宜肇與明，誕加顯號。蓋自天作高山，形於歌頌，其來舊矣。惟神秀結東陲，澤均厚載，浚發三江之脈，廣延千里之區，極敷雲洩雨之奇，宏濟物利民之用，神山異跡莫有與京。”乾隆所寫的祭告文章：“奧我清初，肇長白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門。鴨綠、混同、愛滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生聖子，帝用錫以姓曰覺羅，而徽其稱曰愛新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發、界藩……

直到清末，安圖縣劉建封還向朝廷上摺奏請曰：“長白山為我朝發祥之地，天生聖人，削平區域於萬斯年”，因此他建議上山重修神廟，以供俸長白山之神。經朝遷批准，這位知縣組織人馬四次登山察視，並攝下長白山名勝之地的照片40餘張，歸後編成《長白山靈蹟全影》影集呈奏於朝廷。