匿名使用者 2014-01-04

先說西方的龍吧，西方龍都是像那種大蜥蜴一樣的龍。

而東方的龍

據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標誌。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞併了，就把各個氏族的動物標誌擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂“龍”的來歷。

“龍”在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱“‘龍、鱗、鳳、龜’，謂之四靈。”《說文》中說“龍”是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。”可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想象成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”；又說“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：“有一百八十五龍王，為興風致雨之神。”四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：“龍生九子不成龍，各有所好。”這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鐘上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像（其原文少一子的記載）。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：“形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。”按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：“龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內……。”這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。

龍究竟是什麼樣子呢？凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的“九龍壁”。看了九龍壁，心裡多少會有點“龍”的概念。我國殷墟甲骨文中，就有“龍”字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有“深山大澤，實生龍蛇”之說。《出海經》中記載：“蛇身人面，發如赭，居於鐘山之下。”看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想象中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積澱。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。

龍的發展——龍的影響（一）：

中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。

詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的物件。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：

為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車，

何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。

屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。

駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。

（大意為：

為我駕起那嬌健的飛龍，

乘上玉與象牙裝飾的車輛。

心志不一豈能共處，

我將自己離去，適彼遠方！

我的車隊有千輛，排列整齊，

隊伍威武，隆隆驅馳。

每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，

車上飄動著五彩的雲旗。）

匿名使用者 2014-01-04

西方的龍（Dragon），是一種長著翅膀的巨大蜥蜴，一般守衛著自己的寶藏，愛財如命，它代表的是力量、殘暴、恐怖和邪惡，在神話和傳說中往往充當反面角色。而在西方文化當中，勇敢的騎士，如聖喬治，往往就依靠屠龍來體現自身的強大與正義。在西方奇幻小說如《龍槍》之中，之所以加入善良陣營的龍，不過是為了平衡故事的發展而已。

我國原生的龍，形象則是由遠古的圖騰崇拜演變而來，據民俗學家研究，它的原本形象是一個強大部落所崇拜的蛇，後來隨著這個部落逐漸征服吞併了其他的部落，陸續把其他部落的圖騰形象的一部分，如魚的尾巴，鹿的角等等也加入到本部落蛇的形象之中，到了最後，就形成了我們今天所熟悉的龍的形象。總的來說，我國先民對於龍，是以一種敬畏的心態來對待的：龍的主管職責是降水，風調雨順對於一個農業民族來說，比什麼都重要。

因為翻譯者把西方的Dragon翻譯成為“龍”，因此在中文的“龍”，就有了東西方的兩種形象。對於老一輩人來說，熟悉的自然是中國的龍，但是對於新一代的年輕人來說，除了過年過節或者婚嫁喜筵之外，能夠看到東方的龍的形象的機會，並不算多。而在西方遊戲，甚至中文網路遊戲，西方奇幻小說，網路上的幻想小說，或者好萊塢電影之中，倒是經常可見西方的那種大蜥蜴。

“龍”不過是存在於我們想象中的生物，一種神魔的形象是否有生命力，能否被廣泛接受，取決於它是否形象鮮明，直觀突出，並且有著高的曝光率。剛開始的時候，還有不少人覺得西方的龍形象比較醜陋，而且缺乏想象力，理由就是“西方的龍需要翅膀才能飛行，東方的龍就不需要”，但是媒體潛移默化的力量是很可怕的，大家看著看著也就習慣了，甚至會覺得本來就是應該如此。如果按照這樣的情況發展下去，經過一段時間的薰陶，西方的Dragon成為了大部分國人心中“龍”的標準形象，也不是沒有可能的。到時候大家一提起“龍”，想到的恐怕就是那種非常有錢的噴火大蜥蜴，而不是騰雲駕霧的降水神獸。聯想到西洋的聖誕節年漸火爆，而傳統的春節則“越來越沒有過年的味道”，在文化之間強弱不同的現實下，確實存在著這種可能

匿名使用者 2014-01-04

可以說，西方的龍與東方的龍最大的區別就是他的地位。也就是說，西方的龍只是食物鏈上的一種頂級生物，擁有強悍的肉體，或者魔法。而東方的龍不同，東方的龍基本上前面要帶個神字，也就是說，東方龍是被神化了。舉個很簡單的例子來說，在西方，能屠龍的被稱為屠龍勇士，受人敬仰，或者有人收復了龍作為坐騎，那就是龍騎士。而東方呢？皇帝被稱為真龍天子，誰去“屠龍”試試看，能夠駕馭神龍的，只有天上的神仙了。所以說，西方龍與東方龍的最大區別就在這裡。

如果從形象上分的話，西方龍就是一隻放大版的蜥蜴，但是長有翅膀，而且只有兩條推，倒是與蝙蝠類似，在翅膀上還有爪子，短、矮、胖，身上皮厚，很少或沒有鱗片。東方的龍一般沒有翅膀，是九種動物的集合，具體我就不再描述了，隨著地位的不同長有4-8個爪子，龍身細長，偏象蛇。

匿名使用者 2014-01-04

西方的有翅膀，東方的沒有

Vickysiu8 2019-09-06

東方龍、西方龍都有翅膀