戶如樂9318 2022-07-24

1。 關於保護環境文言文詩句

關於保護環境文言文詩句 1。關於環保的詩詞或文言文，不要太長了，10句左右

在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載。

一、神話傳說 遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“后羿射日”等就屬於這一類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動。

二、文學作品 在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。

他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代札，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。

石筍街中卻歸去，果園房裡為求來。”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。

初移一寸根，瑣細如插秧。”就是描寫他少時種樹的情景。

後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之一。明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。

三、經驗總結 人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了一些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導。公元前11世紀，西周頒佈了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”

這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令。《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”。

在規定的季節裡，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。 四、環保法令 在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事。

《國語》中有一個故事叫“裡革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裡革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”。他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸。

而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的一個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”還說：“苟山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦。

有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大。

在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還注意保護、發展自然資源。秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹。

他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載。

許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，一切屬於人類自然資源的動植物，什麼時候必須禁止對它們的狩獵採伐，什麼時候則可以對它們開發利用，都有一定的規律，即“斬伐養長，不失其時”。堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有餘材也”。

既保護了環境，又發展了經濟。

2。關於保護環境的文言文有哪些

1，天地本為一體，氣息融通，物物相諧，故有凌雲飛練，千里長河，百里山林，旖旎風光，百獸靈動，光華四射，雨雪合時，眾之美者，鹹聚也！

2，人者，天地之所化。若反於道，壞己之境，必自滅亡也。唯有念長遠之道，方可保萬世之福祉也。

3，只有服從大自然，才能戰勝大自然。 ——達爾文

4，大自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。 ——雨果

5，人們常常將自己周圍的環境當作一種免費的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。 ——甘哈曼

6，大地給予所有的人是物質的精華，而最後，它從人們那裡得到的回贈卻是這些物質的垃圾。 ——惠特曼

7，非但不能強制自然，還要服從自然。 ——埃斯庫曼斯

8，我們違背大自然的結果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動態的美和天籟的美。 ——諾曼·卡曾斯

9，人生欲求安全，當有五要：一要清潔空氣；二要澄清飲水；三要流通溝渠；四要掃灑房屋；五要日光充足。 ——南丁格爾

10，種豆南山下，草盛豆苗稀。——陶淵明

釋義：南山坡下有我的豆地，雜草長得無比茂盛，而豆苗卻伶仃得可憐。

11，正是江南好風景，落花時節又逢君。——杜甫

釋義：風景秀麗的江南，在承平時代，滿眼凋零的“落花時節遇到故人。

12，月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。——張繼

釋義：月亮落下去了，烏鴉不時地啼叫，茫茫夜色中似乎瀰漫著滿天的霜華，面對巖上隱約的楓樹和江中閃爍的漁火，愁緒使我難以入眠。

13，遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。——杜牧

釋義：

一條彎彎曲曲的小路蜿蜒伸向山頂，在山上白雲飄浮的地方，隱約看見幾戶人家。我所以停車不走，是因為喜歡夕陽映照下的楓林，被秋霜打過的楓葉比二月的鮮花還要紅豔。

14，榆柳蔭後園，桃李羅堂前。——陶淵明

釋義：榆樹柳樹成蔭遮蓋了後屋簷，桃樹李樹整齊的栽種在屋前

15，野徑雲俱黑，江船火獨明。——杜甫

釋義：田野裡的小路也跟雲一樣黑沉沉的，只有江裡的船上燈火是明的。 喜的是雨意之濃，

3。綠色環保詩歌，文言文

主演兄辛苦了，吾來湊個熱鬧。

夏夜獨身，寂寞求姻緣

天蝠歡鬧飛蟲卷，（飛蟲卷=卷飛蟲。）

岸草輕聲議過船。

瘦指有意彈燼散，（燼指的是菸灰。鄙人好抽菸。）

昏燈無力落蔭殘。

一花一葉河沙界，（佛語，一花一世界，一葉一如來，河沙指恆河沙。）

三世三生念笑緣。（三世三生的緣分皆因念笑而起。）

寂影煙繚心默願，（煙，指的是抽的煙形成的煙霧。）

誠求月老線紅牽。

僵神原創，請批評指正。

4。關於人與環境的古文

聖王之制也∶草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生， 不絕其長也。黿鼉魚鱉鰌鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。聖王之用也∶上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰∶一與一是為人者，謂之聖人。

《荀子》《王制》篇第九 很環保^^

王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。

《孟子》梁惠王章句上·第三章

還是環保^^

以春日至始，數四十六日，春盡而夏始，天子服黃而靜處，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：「毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣，毋斬大山，毋戮大衍，滅三大而國有害也。」天子之夏禁也。

《管子》輕重己第八十五

是月也。繼長增高。毋有壞墮。毋起土功。毋發大眾。毋伐大樹。起土功發大眾皆妨蠶農之事伐樹則傷條達之氣

《禮記》

夠了^^

5。關於環保的古文500字

種樹郭橐駝傳

朝代：唐代

作者：柳宗元

原文：

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。