承吉凌8580 2022-10-28

1。 文言文的朗讀節奏怎麼劃分

文言文語句節奏的劃分：

一、句首語助詞（又叫句首發語詞）、關聯詞後面應有停頓。

二、古代是兩個單音節詞，而現代漢語中是一個雙音節詞的，要分開讀。

三、根據語言順序來停頓，即按照“主語-謂語-賓語”、“狀語-謂語”、“動詞-補語”來停頓，也就是說，在主語和謂語之間、動詞和補語之間要作停頓（定語與中心詞之間一般不停頓），以使語意明顯。

四、充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。

五、“而”字後應該停頓。但“而”字在句中若起到下列作用，那麼就不能停頓，也就是說，“而”字不能和後面的詞語分開讀，應該連讀。

1。“而”在句中如果連線的是形容詞（或副詞）與動詞，即“形容詞（副詞）+而+動詞”，這時前邊的形容詞或副詞充當狀語，起修飾後面的動詞的作用，不能分開讀。

2。“而”在句中如果連線的是兩個動詞，即“動詞+而+動詞”，那麼而表示順接，也就是說，前面一個動作發生了，後面的動作緊接著就發生了，這時“而”後面就不能停頓，應和後面的動詞連續。

3。“而”連線詞性相同的兩個詞語（即兩個名詞、兩個動詞、兩個形容詞），表示並列，相當於“而且”、“又”、“和”或不譯，這時“而”後不應該停頓。

4。“而”表示承遞關係，相當於“而且”、“並且”、“就”或不譯。

六、節奏停頓應體現句子結構的原貌。

七、節奏停頓要體現出省略成分。

八、對古代的國號、年號、官職、爵位、史實、地名要了解，否則易導致朗讀停頓錯誤。

九、“也”用在句中揭示停頓，朗讀時在其後停頓。如作句尾語氣助詞則不作停頓。

十、停頓要體現關鍵詞的管轄範圍。

十一、句式整齊的四言、五言、六言、七言等，朗讀時可用相同的停頓來讀，使語氣語調一氣貫通。

文言文語句節奏劃分三條規律：

一、根據文言句子語法結構確定朗讀節奏（主、謂、賓）。

二、根據發語詞、句首的語氣詞、關聯詞等虛詞或總結性的詞語來確定朗讀節奏。

三、語句倒裝之處要停頓。

還有一點很重要，那就是必須正確理解文意，因為這是確定文言文停頓節奏的前提。在總結經驗的同時，打好紮實的文言基礎，使自己具有良好的文言語感。

此時/欲下一語描寫/不得

翻譯：這時我想用一個詞來描繪眼前的光景，竟然想不出來。

喜賓客/其俸祿雖薄/常不使有餘

翻譯：喜歡宴請客人，他的俸祿微薄，常常不使（俸祿）有剩餘。

這些句子停頓是根據上面節奏劃分規律之三：根據語言順序來停頓，即按照“主語-謂語-賓語”、“狀語-謂語”、“動詞-補語”來停頓，以使語意明顯；和規律之六：節奏停頓應體現句子結構的原貌。

A。餘幼時/即嗜學

翻譯：我小時候就特別喜歡讀書。

B。斷句應改為：益慕/聖賢之道

翻譯：二十歲成人以後，我更加敬慕古代聖賢的學說。

C。無/鮮肥滋味之享

翻譯：沒有新鮮肥美的東西來享用。

D。燁然/若神人

翻譯：光彩照人的樣子，如同神人。

這些句子停頓是根據上面節奏劃分規律之十：停頓要體現關鍵詞的管轄範圍。

這裡A項突出“年幼時”，所以在“年幼時”後停頓是對的；B項強調的是“益慕”，所以在“益慕 ”後停頓才對，再則，“聖賢之道”是一個完整的短語，不可分開，這項就錯了；C項突出強調的是沒有鮮嫩、好吃的肉菜，“無”後停頓是對的；D項是突出光彩照人的樣子，所以“燁然”後停頓是對的。

2。 古詩文朗讀篇目

1君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白<；<；將進酒>；>；）

2 黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。（王之渙<；<；涼州詞>；>；）

3 黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。（李白<；<；贈裴十四>；>；）

4 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙<；<；登鸛雀樓>；>；）

5 大漠孤煙直，長河落日圓。（王維<；<；使至塞上>；>；）

6九曲黃河萬里沙， 浪淘風簸自天涯。（劉禹錫•唐《浪淘沙》）

7 峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。（張養浩《潼關懷古》）

8 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（李白《行路難》）

9 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。《念奴嬌赤壁懷古》 蘇軾

10 星垂平野闊，月湧大江流 杜甫《旅夜抒懷》

11 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來 杜甫《登高》

12 孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流 李白《送孟浩然至廣陵》

13 天門中斷楚江開，碧水東流至此回 李白《望天門山》

14 山隨平野盡，江入大江流 （李白《渡荊門送別》

15 陽臺隔楚水，春草生黃河。

16 明月黃河夜，寒沙似戰場。奔流聒地響，平野到天荒。

17 黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。黃河二首 【唐】杜甫

18 黃河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟。黃河二首 【唐】杜甫

19 黃河搖溶天上來，玉樓影近中天台。————河陽詩 【唐】李商隱

20 左右分京闕，黃河與宅連。——————陝城即事 【唐】姚合

3。 古詩文朗誦

說實話，你這個10分的問題要求多喲~有點難度。

一定要古詩？3-4分鐘的古詩很少見誒~ 先來個現代的吧！ 戰爭時代 十四 是的，我們要受難，就在此刻； 天空像高燒的前額在悸動，痛苦 是真實的；探照燈突然顯示了 一些小小的自然使我們痛哭。 我們從來不相信他們會存在， 至少不存在我們這裡。

它們突地 像醜惡的、久已忘卻的記憶湧來， 所有的炮像良心一樣都在抗擊。 在每個愛社交、愛家庭的眼睛後 一場私下的屠殺在進行摧毀 一切婦女，猶太人，富翁和人類。

山巒審判不了我們，若我們說了謊。 我們是地面的居民；大地聽從著 智慧的邪惡者直到他們死亡。

十八 他被使用在遠離文化中心的地方， 又被他的將軍和他的蝨子所遺棄， 於是在一件棉襖裡他閉上眼睛 而離開人世。人家不會把他提起。

當這場戰役被整理成書的時候， 沒有重要的知識會在他的頭殼裡喪失。 他的玩笑是陳腐的，他沉悶如戰時， 他的名字和模樣都將永遠消逝。

他不知善，不擇善，卻教育了我們， 並且像逗點一樣加添上意義； 他在中國變為塵土，以便在他日 我們的女兒得以熱愛這人間， 不再為狗所 *** ；也為了使有山、有水、有房屋的地方，也能有人煙。 二十 他們攜帶恐怖像懷著一個錢包， 又畏懼地平線彷彿它是一門炮， 所有的河流和鐵路像逃避詛咒， 都從近鄰的情誼像各方逃跑。

他們緊緊擁聚在這新的災禍中， 像剛入學的兒童，輪流地哭叫； 因為空間有些規則他們學不會， 時間講的語言他們也掌握不了。 我們活在這裡，在“現在”的未開啟的 悲哀中；它的範圍就是我們的內容。

是否囚人應該寬恕它的囚居， 是否未來的時代能遠遠逃避開 但仍感到它源於每件發生過的事情， 甚至源於我們？甚至覺得這也不壞？ 二一 人的一生從沒有徹底完成過， 豪邁和閒談將會繼續存在； 但是，有如藝術家感到才盡， 這些人行走世間，自知已經失敗。 有些人既難忍，又馴服不了青年， 不禁悼念那曾治世的的受了傷的神話， 有些人失去了他們從未理解的世界， 有些人很清楚人一生應受的懲罰。

“喪失”是他們的影子和妻子，“焦慮” 像一個大飯店接待他們，但只要 他們有所悔恨，那也是無可規避； 他們的一生就是聽禁城的召喚， 看陌生人注視他們，愉快而好奇， 而“自由”則在每家每棵樹上為敵。 二三 當所有用以報告訊息的工具 一齊證實我們的敵人的勝利； 我們在稜堡被突破，軍隊在退卻， “暴行”風靡象一種新的疫癘， “邪惡”是一個妖精，到處受歡迎； 當我們悔不該生於此世的時份： 且記起一切似已被遺棄的孤靈。

今夜在中國讓我來追念一個人， 他經過十年的沉默，工作而等待， 直到在謬佐顯出了全部的魄力， 一舉而讓什麼都有了個交代： 於是帶了“完成者”所懷的感激， 他在冬天的夜裡走出去撫摩 那座小堡，象一個龐然大物。 另外一首： 戰爭時代 十四 是的，我們要受難，就在此刻； 天空像高燒的前額在悸動，痛苦 是真實的；探照燈突然顯示了 一些小小的自然使我們痛哭。

我們從來不相信他們會存在， 至少不存在我們這裡。它們突地 像醜惡的、久已忘卻的記憶湧來， 所有的炮像良心一樣都在抗擊。

在每個愛社交、愛家庭的眼睛後 一場私下的屠殺在進行摧毀 一切婦女，猶太人，富翁和人類。 山巒審判不了我們，若我們說了謊。

我們是地面的居民；大地聽從著 智慧的邪惡者直到他們死亡。 十八 他被使用在遠離文化中心的地方， 又被他的將軍和他的蝨子所遺棄， 於是在一件棉襖裡他閉上眼睛 而離開人世。

人家不會把他提起。 當這場戰役被整理成書的時候， 沒有重要的知識會在他的頭殼裡喪失。

他的玩笑是陳腐的，他沉悶如戰時， 他的名字和模樣都將永遠消逝。 他不知善，不擇善，卻教育了我們， 並且像逗點一樣加添上意義； 他在中國變為塵土，以便在他日 我們的女兒得以熱愛這人間， 不再為狗所 *** ；也為了使有山、有水、有房屋的地方，也能有人煙。

二十 他們攜帶恐怖像懷著一個錢包， 又畏懼地平線彷彿它是一門炮， 所有的河流和鐵路像逃避詛咒， 都從近鄰的情誼像各方逃跑。 他們緊緊擁聚在這新的災禍中， 像剛入學的兒童，輪流地哭叫； 因為空間有些規則他們學不會， 時間講的語言他們也掌握不了。

我們活在這裡，在“現在”的未開啟的 悲哀中；它的範圍就是我們的內容。 是否囚人應該寬恕它的囚居， 是否未來的時代能遠遠逃避開 但仍感到它源於每件發生過的事情， 甚至源於我們？甚至覺得這也不壞？ 二一 人的一生從沒有徹底完成過， 豪邁和閒談將會繼續存在； 但是，有如藝術家感到才盡， 這些人行走世間，自知已經失敗。

有些人既難忍，又馴服不了青年， 不禁悼念那曾治世的的受了傷的神話， 有些人失去了他們從未理解的世界， 有些人很清楚人一生應受的懲罰。 “喪失”是他們的影子和妻子，“焦慮” 像一個大飯店接待他們，但只要 他們有所悔恨，那也是無可規避； 他們的一生就是聽禁城的召喚， 看陌生人注視他們，愉快而好奇， 而“自由”則在每家每棵樹上為敵。

二三 當所有用以報告訊息的工具 一齊證實我們的敵人的勝利； 我們在稜堡被突破，軍隊在退卻， “暴行”風靡象一種新的疫癘， “邪惡”是一個妖精，到處受歡迎。

4。 對於文言文背誦的好方法

初中語文教材中的文言文，不少是要求背誦的。

這些課文都出自名人之手，有很強的代表性，把它們熟練地背誦下來，對於深入理解課文內容，提高寫作能力，培養語感是大有裨益的。在背誦課文時，不少同學只是反覆地機械地從頭到尾多次朗讀，費了九牛二虎之力，好不容易背下來，待到要回憶其中某一句時，往往又要從頭開始；或暫背下來，時間一長，又全部忘記了，也就談不上運用了。

怎樣才能既背得快，又記得牢，取得事半功倍的效果呢？這除了具有頑強的學習毅力外，講究科學的背誦方法是提高記憶效率的有效途徑。 一、抓住關鍵詞語背誦 這裡所說的關鍵詞語，一是指句段的領頭字，背誦時常常會遇到這樣的情況：一篇已能背誦的文言文，再次背誦時往往在某一段的開頭卡住，這時，如有人提示一下領頭字，就能很快地往下背。

這說明領頭字有誘發思維、幫助記憶的作用。二是指容易聯想背誦內容支撐點的關鍵性動詞。

如背誦《生於憂患，死於安樂》中歷數擔當重任的人遭受艱難情狀的句子，可以抓住“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”等詞語。根據這個思路，不但有助於記憶，也有利於今後對材料的提取、運用。

二、利用課文畫面背誦 有些課文景物描寫如詩如畫，人物刻畫栩栩如生，讀了課文，文中的畫面在頭腦中就像電影鏡頭一樣，自然而然地出現，從而產生聯想記憶。

5。 讀古文難懂，我應該怎麼做呢

首先，文言文閱讀的要求和方法，概括地說，就是誦讀、理解、背誦 。

誦讀、理解、背誦，誦讀是核心、是關鍵、是文言文學習的立足點。所謂誦讀，朱自清先生曾說：“誦讀是一種教學過程，目的在培養學生的瞭解和寫作能力，教學的時候先由老師範讀，後由學生跟著讀，再由學生練著讀，有時還得背誦，除背誦以外都可以看著書。”

由此可以看出，在誦讀教學中，除掉老師的範讀外，學生所要作的就是“跟著讀”、“練著讀”、“背誦”和“看著書（讀）”，換句話說，誦讀就是在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。 這當中，讀是關鍵。

讀，首先要聽老師範讀。從老師的範讀中應該領悟些什麼，請看梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生講課：徐先生於介紹作者之後，朗誦全文一遍，這一遍朗誦可很有意思。

……不論是古文或白話，一字不苟地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字裡的蘊藏著的意義好像都給宣洩出來了。他念得有腔有調，有板有眼，有感情，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之後，好像是已經領會到原文的意義的一半了。

好文章擲地作金石聲，那也許是過於誇張，但必須可以琅琅上口，那卻是真的。從這裡可以看出，文章的腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都要透過朗誦表達出來。

而學生在聽老師的範讀中，也正要獲得對文章的這方面的最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己誦讀的慾望，以達到進一步“理解詞句的含義和作品的思想內容”的目的。 腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及文字所蘊藏著的意義等等，不是一下子就讀得出來的，它是學生在不斷地聽範讀、跟著讀、練著讀的誦讀過程中逐步體會、領悟、感知得來的。

尤其要注意以下幾點： 第一要讀音正確。這是由於文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀所決定的。

一般來說，課文註釋中對這一些都註明了讀音，要依據注音，認真讀準。這裡要著重提一提“破讀”的問題。

所謂“破讀”，就是改變字（詞）的讀音以區別不同的意義或詞性的一種方法。如“衣”用作名詞時讀yī，用作動詞（穿衣）時讀yì；“食”在表示吃時讀shí， 在表示給人吃時讀sì。

不過現在有的破讀音已經進入現代漢語中，一般字典也已有註明，如美好的“好”（形容詞）讀hǎo，愛好的“好”（動詞）讀hào，難易的“難”（形容詞）讀nán，災難的“難”讀nàn等等。而有些破讀現在已不加特別區分，如葉公好龍的“葉”，舊讀shè，現在可以讀為yè了。

掌握破讀，對辨析詞性詞義，加深對文言文的理解，是很有必要的。 第二要注意停頓。

包括句中停頓和句間停頓。能正確劃分句中停頓和句間停頓，表明了對語句層次和大意的正確理解，這要在對詞句含義理解的訓練中，透過誦讀來實現。

此外，還要注意讀出語氣、讀出語勢，等等。 實際上，誦讀就是在初步理解的基礎上，反覆熟讀課文，逐步加深理解，直至可以背誦的學習過程。

我們不贊成在文言文的學習中，搞繁瑣的語法分析，機械的誦記名詞術語，也不主張呆板的所謂字字落實、句句落實。我們主張學習文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材，最後達到將文言變成自己語言習慣的一個部分。

這樣的一個學習過程，誦讀、識記、理解是同步進行的。我們所說的對文言文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。

這種領會和把握應當：①著眼於全篇的內容；②著眼於文意的溝通；③著眼於文章的篇章。至於背誦，這也是由於文言文學習的特殊性所決定的。

字詞的識記，詞句含義的理解，作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。而且，語言文字的學習，概念和規則並不是最重要的，不是記住了規則就能說話、寫作、閱讀；語言學習是先實踐、運用，然後理解。

因而語文學習需要背誦，而文言文的學習則更強調背誦了。 能夠“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容”，主要靠背誦量的不斷積累。

因此，新修訂的小學、初中、高中語文教學大綱，都對背誦作了量的規定。其中，小學背誦古詩詞80首，初中背誦文言文20篇、古詩詞50首，高中背誦古文20篇、詩詞曲50首。

這樣一些篇目全部誦讀至背誦，爛熟於心，達到上述文言文閱讀的要求，是不會有困難的。 我們提倡閱讀古典詩詞和文言文，要能基本上做到當堂背誦。

背誦當然還要講究方法。我過去曾總結過的組塊性記憶法就是其中的一種。

如，意義組塊：按文章意義分段組塊記憶的方式；綱要組塊：應用層次內容提綱組塊記憶的方式；關鍵詞句組塊：透過關鍵詞句組塊來掌握文章大意、綱要，又反過來根據它們去掌握詞句的識記方式；節縮句式組塊：將句子節縮為短語組成組塊識記單位的方式；此外，還有句群中心句組塊，關聯詞語組塊等等。限於篇幅，不展開論述。

背誦還要靠不斷 *** 、強化。豐子愷先生告誡子女讀書，講究一個“讀”法。

讀字的繁體筆畫是22畫，因此，他要求每篇詩文都須讀22遍。這樣就能口熟心熟，歷久不忘。

過去私塾讀書講究“復背”，就是每熟讀一文後，都要再把前面所學拿來複誦一次，即，讀第2文，要1——2文復讀，讀第3文。

6。 文言文朗讀停頓

一般是根據意思與語氣的轉折變化來停頓。

eg：借 旁近 與之

《口技》學過的那我就舉《口技》的例子（背不大清楚了，就找幾句記得的）：

會/賓客/大宴，於/廳事之/東北角，施/八尺/屏障（適逢/招待賓客/設宴，在/大廳的/{這個是為了停頓下，自己讀讀看}東北角，放置了/八尺的屏障）

滿坐/寂然，無/敢譁者。（沒有/敢喧譁的人）

呵呵~劃的比較細。其實語文文言文的朗讀劃分是為了更好地理解作品內涵與情感，說白了就是根據語感（也就是象我們平時說話的停頓一樣的性質），一般來說，根據句意就可以，沒有很權威的劃分。

你多試試就有感覺了。