哲學鼎端 2018-10-23

《老子道德經》，誰解釋得最好？

哲學鼎端：LV。2 1 分鐘前

我耿閣雖是個無名鼠輩般地卒兵小民然則卻有著其詩近萬首文待千篇的論及《易經》《道德經》的等之諸多的文字面世敬望諸位哲慧賢達聖神仙凡予以賜教並不求褒揚之譽只求貶責之獲以鑑自律而得其益也！耿閣：草於2018年10月22日早上8點35分

道德經中的“無為”有沒有定義，定義是什麼？的答案 耿閣：著（人民網已經發布）

sa56 08月05日 05：22

《《道德經》中的“無為”有沒有定義，定義是什麼？之《知乎》下的提問答案》》

耿閣（鳴天士君）著

首先《賦題記小詩》一首：——“其意則是作為本文之大題論大論題的真諦的引語序言的。”

詩曰：

天賜耿閣人間行，

道德經理衡量明。

冥冥之中受教化，

切切莫負凡神靈。

咧咧詞語別作情，

弄弄斯雅吻世領。

解疑答惑命索種，

惹醒繁花布霄青。

“及於《道德經》中的“無為”有沒有定義，定義是什麼？的問題這是一個具有天大地大道大德大人大宇宙無極般大的大論題大命題。其之整個《道德經》說的講的論的解的就是這麼一個大問題。她是《道德經》中的關鍵核心精髓精要之真諦之所在的所有因果原因因素的結果和結論之所在。”

關於“《道德經》中的“無為”有沒有定義，定義是什麼？之問題的問題的答案說複雜還真的是複雜；其複雜的程度還真的是有關論其這一問題的成千上萬的或之不下於萬億篇的文章還真的是都沒有徹底的徹悟性給予說清道明；其之還真的是都在不同的領域不同的學科還真的是都有不同層次的給予了一知半解半解一知的講明白了一些道理。”

題記特注：

本文（三）是摘錄：“向全世界全人類公告：“《道德經》中“道”“德”“道德”“無為”“道常無為而無不為”的真諦的定義” 的問題之答案”一文的一個章節。”

（三）：關於“《道德經》中老子“無為”的思想理論的含義本意指的是什麼的真諦的定義的問題”之答案 耿閣（鳴天士君）著

《無為的定義》是什麼？答案是：“道德“。

這個答案：（1）：不是“大破天荒”；”（2）：不是“驚天動地”；”（3）：不是“胡思亂想”；”（4）：不是“杜撰造臆”；”（5）：不是“天意所賜”。

（《無為的定義》：“就是道德”。“這不是世界上的任何人的異想天開的心血來潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡編亂造”；”更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕偉跡“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智聖慧”。”很顯然的結論：“就是人家老子先生已經把“無為”就是道德”的觀念觀點已經是明示暗喻的徹解徹釋的清清楚楚明明白白的了”。在此只能極簡略述一二。” ““道”乃“無”★“無”乃“大”★“大”乃“無”★“無”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“為”★“為”乃“行”★“行”乃“德”★“為”乃“德”★“無為”就是“道為”“就是德為”“無為就是道德”“無為就是道德的行為”！。！。！。整部《道德經》中最精要最精髓最神奇最玄奧最神聖最神明最美善的寶庫中的寶藏就是：“無為就是道德”。就是說的“道”的大行大為之大德之聖德之極德之美德之善德。”“道常無為而無不為”人家老子先生說的是“道”的本身所具備的所本然的所固有的大行大為“道”的那個“德”那個“道德”是無所不可為無所不能為的”之其所以然的。”所有的人類的人們千萬別搞糊塗了”！。那是作為每個人來講的話：那是永遠都達不到的其之只能有去領悟去精悟去學習去效法去實踐去增智去添慧去行美去為善的問題和理份了”。）

此處只能說這5小點意思，為什麼如是說呢？這是因為我耿閣說過的一句話：“天法不過欲★人律不過五”的自律己戒的天律天則所管著的。”老子先生說：我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：“我道德而民自化？我道德而民自正”的意思。（在這裡需要畫龍點睛的予以說明：“無為”的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：“指的就是“道德”；說的就是“道德”；論的就是“道德”；真諦就是“道德”。”摘自我耿閣自己所著的“《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》”》中的“題記”中的其中的一句話放在這裡權以作為敘述下文的引言或之引語）

作為“整個人類思維意識之精神的心靈靈魂★整個世界人文文化之文明的神明的燈塔”的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什麼總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反覆覆的提到“無為”涉及“無為”和論證“無為”這一詞呢？為什麼老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是“無為”的思想理論呢？這一“無為”思想理論為什麼能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白“廬山的真面目”之真諦的來龍去脈呢？為什麼有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結症之所在到底又是什麼呢？等等一系列的問題和疑問都有待於整個人類去研究去探索去解決。”

“關於這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》”》”和“《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其複雜在這裡不能均而敘之，只能是“一言蔽之”式的說上幾句作罷。”

總體說來：“道”“和”“德”自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於“其大無外？其小無內”的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中並無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。” “德”是：“唯道是從”的。”（老子先生語）這就是“德”的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。”（絕對絕然般地不能講什麼：“道”是講的是宇宙行為的規律的法則道理。”絕對絕然般地不能說什麼：““德”是說的是人類的行為規律的法則道理”。”特注：“我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論”即：“就是其“道講的是宇宙行為的規律的法則道理”★“德”說的是人類行為規律的法則道理”。）”在這裡打一個小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。”（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）

《“無為”的真諦之結論之統論””或之”“無為”的本意之徹悟之徹論”》

耿閣（鳴天士君）著

道為何物宇宙名！

道姓零空無極共！

道德一體整體鳴！

道體德用悖論痛！

道生那一是一德！

道生萬物德顯功！

物質量能是道命！

道德經原易經統！

道之無極宇宙宏！

無乃道諦真命隆！

別說老子道名暗！

無名天地無始終！

道名是無開篇供！

為何世人不解通？

聃謙說不知其名！

焉能強字為道恭？

世人論道勉強哄！

其實大錯特錯中！

強字鳴道神無限！

唯有道字精聖種！

道名為無宙宇重！

道身無極經緯通！

囊納東西南北向！

覆蓋春夏並秋冬！

其大無外唯變統！

其小無內守恆空！

唯變是守天律冠！

物事理情人慾充！

道德經成老子頌！

人類人文頭首功！

世界文明最偉大！

神鞠佛躬仙凡崇！

道者主名無字寵！

次名大遠逝反聳！

理寓萬事萬物歷！

行始萬情萬理終！

道名大無教識眾！

德名美善慈祥從！

道無德為須銘記！

神泣仙哭驚天公！

此首小詩份量重！

敢叫日月飛彩虹！

概然並非耿閣意！

分明天意使朦聰！

界時無為定義貢！

無為就是道德弄！

老子道德無為撰！

千呼萬喚方出籠！

我無為而民自正！

已響無為道德鍾！

我無為而民自化！

無為就是道德同！

耿閣生世才學輕！

難料是否看聽懂！

借來罡風龍鳳聚！

陰差陽錯文橫空！。

題記特注：

本文（三）是摘錄：“向全世界全人類公告：“《道德經》中“道”“德”“道德”“無為”“道常無為而無不為”的真諦的定義” 的問題之答案”一文的一個章節。”

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老子的“無為”觀點什麼意思？ （人民網釋出）

耿閣（鳴天士君）著

sa56 08月07日 13：01

老子的“無為”觀點什麼意思？

耿閣（鳴天士君）著

題記：本文是錄自：百度知道（哲學鼎端：是我耿閣的呢稱）

哲學鼎端：LV。2。4 分鐘前

老子先生的“無為”的思想理論觀點：“（說的是、指的是、論的是、真諦是）無論是總體的統然而言還是具體的細然而語都是在說“道”和“德”之“道德”的問題。“無”——”乃無之無極之宇宙或之無之宇宙之無極。”是其“道”的學名身名原名本名主名本意主意、大遠逝反及之萬事萬物萬理萬情都是“道”的乳別名次名替名錶意並之無所不包無所不及無所不表無所不寓無一所遺無一所漏也！“德”的所有的本質本姓本性本命之其所有的本職功能作用意義就是老子先生說的“唯道是從”。”也就是說：“道是啥德就是啥，道是啥樣德就是啥樣，道長啥樣德就長啥樣（反之也一樣）的意思。（在這裡一字半字都不能多說）。說穿了道白了就是：““無為——”就是“大道大行大道大為”；就是“大道大德大德大道”；就是“道行德為為德行道”；就是“道德的行為”；就是“道德的大行大為”；”“無為就是道德；無為的真諦定義就是道德。”“無為”就是：——大自然宇宙的大行大為、大道大德、天德聖德、神德仙德、真德本德、奐德極德、美德善德”之宇宙規律道理之道德。”（別解則缺理，另釋則欠情。）——耿閣（鳴天士君）著草於2018。08。07中午11。35分”該文用時約15分鐘著成。”

鄭重宣告：本文原創。無論任何人任何機構不經本人同意不得引用轉載。任何人不得斷章取義的偷樑換柱的盜用或之竊為己有。”

【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？的問題之終極答案

耿閣（鳴天士君）著

題記：《詩論題記》

無有大道至極簡，

道德共存最理邊。

唯道是從德互貫，

道德經諦玩盡顯。

道可道非常道嵌，

惹得靈類愁破天。

今日耿閣履聃意，

咿呀學語奉人間。

【用詩再解題記詩】：“（第一首）：“老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。”（第二首）：”詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字數鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉，撹得夢幻欠蝶安。”（第三首）：“為報臨世碧草顏，又觀祖先奉獻甘，帝恩賜遊哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。”

正文：

【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？

耿閣（鳴天士君）著

涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義的答案是什麼？

終極答案：“即“——【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：“作為道理雖是可以說的然我這部《道德經》中所要說的道並不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。”（此處一字半字都不能贅言多說 ）

特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標明的是：“這個終極定義的前提只是“道可道非常道”這六個字的終極定義的之其結論的認知。”涉及到“道”的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內涵和外延的邏輯範疇。”

在這個特注說明裡需要再補充一句話：即：以老子先生的本意所認為的口吻來說應該是這樣表述的“老子先生認為我這部《道德經》所要講的道理是關於【有和無】並【無和有】這兩個字的最徹底最至簡最深奧又最完整最完真最完美最完善最系統的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。”

固辭：“無和有”並之“有和無”的問題是老子先生《道德經》從頭至尾要告訴人類的人們的一個最是最後也是最是最終的整個《道德經》始終中的一種大道大德同時至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的‘有無’這兩個字的境界層次的了進而竟然還有一種更高層級的境界狀態那就是：因為有是無生的且又是‘有生於無’‘有無相生’的所以當其涉及到“道”的終極的真諦定義時也就唯能只剩下那麼一個字的那個“無”字了的之其：“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的了”！！！！。

耿閣：草於2018。10。03。晚上8。55分結束。本文原創。本文題記詩文的用時時間是：2018年10月3日下午1點10分至2018年10月3日下午1點55分。“本文所成是在很多篇理論論文的基礎上的一點小小的體會所形成的結果。”

附文：

【在我耿閣所著的數百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】

《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性 （人民網已經發布）

耿閣（鳴天士君）著

老 子 先 生 最 自 謙 ，

總 然 不 敢 天 下 先 。

實 質 道 諦 名 解 斷 ，

彌 漫 道 德 經 裡 篇 。

人 類 悟 道 理 無 邊 ，

各 抒 己 見 豈 不 偏 。

吾 未 知 其 名 何 顯 ？

字 之 曰 道 定 論 言 。

強 字 為 名 之 曰 大 ，

接 下 筮 遠 反 相 連 。

勸 君 第 一 章 中 看 ，

無 名 天 地 之 始 嵌 。

此 話 到 底 何 意 撿 ，

無 是 道 名 真 面 臉 。

道 名 諦 無 已 確 定 ，

有 無 本 然 理 道 間 。

無 乃 道 名 始 終 冠 ，

絕 非 解 始 天 地 先 。

人 家 老 子 本 心 意 ，

天 地 有 無 道 母 兼 。

道 姓 無 極 宇 宙 鑑 ，

此 乃 唯 一 正 理 典 。

其 悖 億 萬 論 道 撰 ，

既 便 次 理 綠 葉 添 ！

復 歸 無 極 大 遠 反 ，

宇 宙 規 律 理 盡 填 。

別 說 老 聃 道 名 暗，

分 明 諸 仙 悟 太 淺 。

八 首 小 詩 十 分 掂 ，

三 恭 智 仁 萬 善 年 。

老 子 道 德 規 律 映 ，

嫵 媚 永 恆 照 陽 天 。

題記特注：關於“失量”一詞之示略：“失量”是自然科學術語，“是一種既有大小又有方向的量。” 數學術語稱之為“向量”。倘或用作於哲學術語的話其之則可稱之為“質量能”（或之“物質質量能”或之“物質場能量”或之“質場效能量”）。在本詩文中需要再重複解釋的問題是：“第一章”中的“無名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！——-“無”作為“道”的名字並不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進而又是其其“道”作為“無”就是根本不存在什麼天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。” “道” 作為“無之宇宙之無極”或之作為“無之無極之宇宙”她生養滲透代替並齊蘊含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統御凌駕於所有的事物發展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：“無之無極”是作為“道”的本質本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同無極道化無極”之“道即無極道合無極”之“道與無極是並然共有著‘其大無外其小無內’的功能本能的理寓規律的“之”又之是”道和無極之間是“整體無間無間整體”的通然統一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為“大”“筮““遠”“反”“逝”“玄牝”“穀神”等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點都只不過是“道”的別名次名或之是其“道”的所屬的屬性而已。” ★ 先天地生（這個“生”字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）“老子先生自己的思想理論的本意說的是：—— “作為“無極的道”不管你天地是否形成不形成開物不開物”她都是永恆地自然而然地與客觀存在同時存在的。”（在這裡一字都不能多說）。

特意說明：尊敬的人民網的編輯編審的稽核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們稽核透過並發表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統的小文章。由於我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至於在：“賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一的“大”》之文的哲理性”這篇文章中竟然能把“少了一句話”的未改稿給釋出了。當看到發表文時我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點選錯了。雖有唯恐發錯唯恐發錯的意識然最終還是發錯了，真是痛心不已呀！因為您們太忙了！我耿閣非常不願意給您們找麻煩。於是決定錯就錯了吧！不再重發了。然當每每看到這篇文章時我又心動心灰意冷了。這是因為文中“少了的那句話”在文中非常重要也非常精要，倘或沒有“少了的這句話”那則可就是使文章的文理哲理的內涵遜色的多了，說的重一點的話來說那可就是：“這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發一次來彌補這個缺憾。敬望您們費心過目予以權衡成全為盼了。” 耿閣：著於2018。03。21。夜10。11分中國合肥

匿名使用者 2019-08-18

一個筆名叫紫俠狼寫得《酷說老子》，解讀絕對稱得上是通天徹地，運用現代最新的科學和心理學來闡發古人的學問，實屬罕見的才學。

這裡不存在吹噓的成分，我是浙大歷史學博士，起碼的辨別力還是有的，看過道德經解讀版本不下幾十種了，只有《酷說老子》堪稱雅俗共賞，沒有一點故弄玄虛，作者能把極複雜的哲理用簡單的小故事輕鬆的講清楚，而且有理有據有出處，內容包羅永珍，說實話，我以前根本不相信世界上存在這麼博學的人，而且是90後，我有點懷疑是不是一個團隊寫作，不是個人。我看過後推薦給了我上高中的兒子，他也很喜歡，我們父子倆現在都是他的忠粉。

亢奇正00l 2019-08-20

紫俠狼，90後，他的酷說《老子》堪稱最好的解讀，強烈五星推薦，目前處於連載狀態。

90後酷說老子。

他的解讀不僅融合了佛學、儒學、基督教，而且還包含了西方哲學、心理學、生物學、物理學。

透過有趣的故事穿插敘述，中西印證，語言詼諧幽默，既系統又科學。

讓人不得不拜服，別人不清楚，反正我讀的時候感覺痛快淋漓，豁然開朗。

有一篇是：為什麼“吃肉”“殺人”也能成佛？

令我震撼不已，才知道我們對佛家和道家的誤會一直太多了。

他的學識遠遠勝過南懷瑾的《老子他說》、陳鼓應的《老子今注今譯》、傅佩榮的《老子新解》。

我相信你讀了以後，也一定會有相見恨晚的感覺。

小錦蓮蓮 2012-11-21

曾仕強先生講的也挺好的。

《道德經的奧秘》，在網上也有。

翰疏 2012-11-14

老子