漫閱科技 2020-01-01

俳優式的隨葬俑像，早在漢代已經出現，成都天迥鎮出土的“說書”俑，就是很突出的製作。唐代墓葬俑人中，這類手舞足蹈的俳優人物也很多見，而且是以男性為多，和樂舞多為女性者有所不同。這裡列舉出四件屬於舞樂中的舞俑，其中的三件是洛陽出土，另一件已經流失國外。它們都是唐代舞俑中較為優異的作品，並且可能都是盛唐時期的遺物。

從這些服飾裝扮各不相同的女舞俑中，可以看出她們在裝扮上的豐富多彩，神態優美動人，足以說明雕塑作者從生活現實中取得藝術形象的卓越才能。我們再從這些縱情歌舞的舞俑的動態表情上，似乎可以體會出她們即使是為人歡娛的被奴役者，但在青春而純潔的心靈中，還似乎流露出對於美好生活的憧憬。值得一提的是，那三件洛陽出土、較為優異的舞俑，已於30年代後期日本軍國主義者侵華期間毀去，僅存有這一份原作品的照片了，因為這三件俑塑在出土後很少有人見到過。記得在1937年“七七”事變爆發前夕，著者有機會去洛陽訪古，在當時的教育廳中得看到這三件剛出土的畫彩陶俑，驚為珍品，當即拍照留為資料，竟想不到達批彩陶俑在此後不久的一次河南文物為避日本飛機轟炸的搬遷中被毀了。

在陝西長安唐京城附近唐墓出土的歌舞俑中，以一組樂舞俑和一組唱樂儒較有代表性。舞樂俑群是鄭仁泰（見前）墓出土。應屬初唐時期的製作，但在四個坐俑中，有兩人不屬於樂伎而應是舞者或歌者。因為從他們的手勢看，不像是吹奏樂器者，而很可能是歌舞間歇中的跽坐休息者。突出的是兩個翩翩起舞的舞俑，正表現了唐人詩句中所描述的“妙舞輕回拂長袖，高歌浩唱發清商”的優美形象。

另一組唱樂俑群，實際是俳優的說唱表演。但這種組合，正和上一組舞樂俑群同樣，是俑人出土之後，隨著陳列或攝影的需要而有意擺出的。究竟原來各類人物關係如何，已無從得知，如此，我們今天只能就俑人個體造型的藝術成就來闡述。從這組俑人的個體來看，如那件手舞足蹈的歌唱者，刻畫得惟妙惟肖，好像已聽到那動人的歌聲。如整體左側的單人唱俑，和坐在他身旁的六個樂伎俑，且不論是否是唐代宮廷中流行的所謂“坐部伎”只從演奏者所流露的專心致志的神態上，可以體會出唐代塑工們的才能，是可稱譽的。